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설교자 손재호
성경본문 에 7:1-10
성경본문내용 (1)왕이 하만과 함께 또 왕후 에스더의 잔치에 나아가니라(2)왕이 이 둘째날 잔치에 술을 마실 때에 다시 에스더에게 물어 가로되 왕후 에스더여 그대의 소청이 무엇이뇨 곧 허락하겠노라 그대의 요구가 무엇이뇨 곧 나라의 절반이라 할지라도 시행하겠노라(3)왕후 에스더가 대답하여 가로되 왕이여 내가 만일 왕의 목전에서 은혜를 입었으며 왕이 선히 여기시거든 내 소청대로 내 생명을 내게 주시고 내 요구대로 내 민족을 내게 주소서(4)나와 내 민족이 팔려서 죽임과 도륙함과 진멸함을 당하게 되었나이다 만일 우리가 노비로 팔렸더면 내가 잠잠하였으리이다 그래도 대적이 왕의 손해를 보충하지 못하였으리이다(5)아하수에로 왕이 왕후 에스더에게 일러 가로되 감히 이런 일을 심중에 품은 자가 누구며 그가 어디 있느뇨(6)에스더가 가로되 대적과 원수는 이 악한 하만이니이다 하니 하만이 왕과 왕후 앞에서 두려워하거늘(7)왕이 노하여 일어나서 잔치 자리를 떠나 왕궁 후원으로 들어가니라 하만이 일어서서 왕후 에스더에게 생명을 구하니 이는 왕이 자기에게 화를 내리기로 결심한 줄 앎이더라(8)왕이 후원으로부터 잔치 자리에 돌아오니 하만이 에스더의 앉은 걸상 위에 엎드렸거늘 왕이 가로되 저가 궁중 내 앞에서 왕후를 강간까지 하고자 하는가 이 말이 왕의 입에서 나오매 무리가 하만의 얼굴을 싸더라(9)왕을 모신 내시 중에 하르보나가 왕에게 아뢰되 왕을 위하여 충성된 말로 고발한 모르드개를 달고자 하여 하만이 고가 오십 규빗 되는 나무를 준비하였는데 이제 그 나무가 하만의 집에 섰나이다 왕이 가로되 하만을 그 나무에 달라 하매(10)모르드개를 달고자 한 나무에 하만을 다니 왕의 노가 그치니라
강설날짜 2016-04-13

2016년 에스더서 공부


교만한 하만의 몰락


말씀:에스더 7:1-10

 

오늘 우리는 에스더서 7장 말씀을 공부하고자 합니다. 에스더서 7장 말씀은 하만이 모르드개를 달고자 자기 집에 세운 한 나무에 자기 자신이 달리는 사건을 기술하고 있습니다. 곧 교만한 하만의 몰락을 다루고 있습니다. 우리가 오늘 말씀을 살펴보는 가운데 이 말씀을 통해서 계시하시는 하나님의 계시가 무엇인지 배울 수 있기를 바랍니다.

 

1절을 보면 아하수에로 왕과 하만은 두 번째 에스더 왕후가 베푼 잔치에 참여하였습니다. 아하수에로 왕이 술을 마실 때에 다시 한번 에스더 왕후에게 소청이 무엇이냐고 묻습니다. 2절을 보면 “왕이 이 둘째 날 잔치에 술을 마실 때에 다시 에스더에게 물어 가로되 왕후 에스더여! 그대의 소청이 무엇이뇨. 곧 허락하겠노라. 그대의 요구가 무엇이뇨. 곧 나라의 절반이라 할지라도 시행하겠노라”고 했습니다. 에스더서 저자는 잔치의 초두에서 부터 아하수에로 왕의 마음이 왕후 에스더의 소청이 무엇인지를 묻는 일에 온통 관심이 쏠려 있음에 주목합니다. 이는 아하수에로 왕이 정작 잔치를 즐기려고 하기 보다는 잔치를 배설한 에스더 왕후의 의중이 무엇인지를 확인하는 일에 지대한 관심을 표명하고 있음을 암시합니다. 이러한 사실은 하나님의 보이지 않는 섭리적 손길이 아하수에로 왕의 마음을 적극적으로 간섭하심으로서 왕후 에스더의 계획이 완벽하게 실효를 거두게 하시려는 하나님 당신의 의도를 은연중에 드러내고 있는 것입니다.

 

3-4절을 보면 아하수에로 왕의 관심이 온통 잔치를 배설한 자신에게 쏠려 있음을 확인한 에스더는 사태가 자신에게 유리하게 진행됨을 인식하고 마침내 자신의 비통하고 당혹한 심정을 담아서 그 마음의 소청을 왕에게 말합니다. “왕후 에스더가 대답하여 가로되. 왕이여! 내가 만일 왕의 목전에서 은혜를 입었으며 왕이 선히 여기시거든. 내 소청대로 내 생명을 내게 주시고 내 요구대로 내 민족을 내게 주소서. 나와 내 민족이 팔려서 죽임과 도륙함과 진멸함을 당하게 되었나이다. 만일 우리가 노비로 팔렸더면 내가 잠잠하였으리이다. 그래도 대적이 왕의 손해를 보충하지 못하였으리이다”(3-4). 이 말씀에 보면 에스더 왕후가 아하수에로 왕에게 소청한 내용은 크게 두 가지로 요약될 수 있습니다.

 

첫째는, 왕후 에스더 자신의 생명과 그녀의 민족의 생명이 동시에 죽음에 직면해 있다는 사실입니다. 여기서 에스더는 자신의 생명의 문제를 유다 민족과 동일시 하는 가운데 죽을 수밖에 없는 기막힌 현재의 처지를 아하수에로 왕에게 직고 하고 있습니다. 에스더는 두 번의 잔치를 통해서 아하수에로 왕이 자신을 진심으로 사랑한다는 것을 확인했습니다. 그리하여 에스더는 아하수에로 왕의 사랑과 총애를 한 몸에 받고 있는 자신의 생명을 먼저 부각시킴으로써 이러한 계략을 꾸민 자에 대한 왕의 적개심을 한껏 자극하려는 고도의 심리적 묘사이며, 표현인 것 입니다. 따라서 에스더의 생명구원은 곧 유다 민족의 구원과 직결이 됩니다.

 

둘째는, 에스더 왕후의 민족 곧 유다민족을 살해하는 일은 아하수에로 왕에게 크나큰 경제적 손실을 안겨다 줄 뿐이다는 사실을 지적하고 있습니다. 에스더서 3:9절을 보면 하만은 유다인 학살의 대가로 은 일만 달란트를 왕의 금고에 넣어 줄 것을 제안한 바 있습니다. 3:9절을 보면 “왕이 옳게 여기시거든 조서를 내려 저희를 진멸하소서. 내가 은 일만 달란트를 왕의 일을 맡은 자의 손에 부쳐 왕의 부고(zn<G< 게네즈-금고, 돈궤)에 드리리이다”라고 했습니다. 물론 아하수에로 왕은 하만의 이러한 제안에 자기 사욕을 채우기 위해 하만의 의견을 받아들인 것은 아닙니다. 아하수에로 왕은 그 은을 하만에게 주었습니다(3:11). 아하수에로 왕은 하만의 제안이 자국에 유익이 되기 때문에 받아드렸습니다. 그러나 에스더는 자기 민족을 다 죽이는 것이 결코 아하수에로 왕에게 유익이 되지 않는다는 사실을 밝혔습니다. 에스더는 자기 민족이 노예로 팔릴망정 살아있는 것이 왕에게 유익이 되지 그들을 다 죽여 버리면 큰 손실을 입게 된다는 것입니다. 이를 통해서 에스더는 아하수에로 왕의 분노를 유발시키고자 하고 있는 것입니다.

 

상황이 이렇게 긴박하게 전개되자 자연히 관심의 초점은 왕후 에스더와 그녀의 민족의 생명을 빼앗고자 한 자가 누구이며, 더구나 이로 인해 왕에게 막대한 경제적 손실을 끼칠 당사자가 과연 누구인지에 초미의 관심이 집중됩니다. 에스더의 말을 들은 아하수에로 왕의 분노와 혐오감은 극에 달합니다. 또한 하만은 에스더 왕후가 자신이 죽이려고 계획하고 있는 유다인 인줄을 까마득히 모르고 있었기 때문에 그녀가 지금 자신에게 대해서 말하고 있다는 사실을 전혀 눈치 채지 못하고 있었습니다. 5절을 보면 에스더 왕후의 말을 들은 아하수에로 왕은 분노하며 “감히 이런 일을 심중에 품은 자가 누구이며, 그가 어디 있느뇨?”라고 물었습니다. 순간 잔치 집 분위기는 찬물을 끼얹은 듯이 정적과 긴장에 휩싸였을 것입니다. 감히 왕후와 그녀의 민족을 살해하고 왕에게 막대한 손해를 끼치려는 대역 죄인이 과연 누구인가? 왕과 하만의 시선은 오직 에스더의 입술을 응시하며 에스더의 말에 온 촉각을 곤두세웠을 것입니다.

 

그런데 그때 에스더의 대답이 무엇입니까? 6절에 보면 “대적과 원수는 이 악한 하만이니이다”라고 했습니다. 에스더의 이 한마디 말은 하만에게는 청천벽력과 같은 말이 아닐 수 없습니다. 에스더 왕후의 이 대답에 하만은 왕과 왕후 앞에서 두려워 떨었습니다. 7절을 보면 아하수에로 왕은 노하여 일어나서 잔치 자리를 떠나 왕궁 후원으로 들어갔습니다. 아하수에로 왕이 왜 잔치 자리를 박차고 후원으로 갔는지는 정확히 알 수 없지만 아마 왕은 애써 침착함을 잃지 않으려고 잠시 자리를 떠나 후원으로 나갔던 것 같습니다. 자신의 분노한 감정을 앞세워 사태의 정황을 그릇 판단할까봐 냉정을 찾기 위해서 그렇게 했을 수도 있습니다. 전에도 만취 상태에서 경솔하게 주위 신하들의 말만 듣고 현숙한 왕후 와스디를 감정적으로 폐위시킨 사실을 순간 기억했을 수도 있습니다. 그러나 이 일은 하나님의 간섭하심으로 진행되고 있는 상황입니다. 곧 유다 백성을 구원코자 하시는 하나님의 섭리의 손길이 아하수에로 왕의 마음을 주장하고 있는 것입니다. 아하수에로 왕이 후원으로 들어 간 사이에 하만은 왕이 자기에게 화를 내리기로 결심한 줄을 알고 왕후 에스더에게 무릎을 꿇고 살려 달라고 간청합니다. 이제 상황이 완전히 역전이 되었습니다.

 

후원으로 들어갔던 아하수에로 왕이 다시 잔치 자리로 돌아왔습니다. 그런데 아하수에로 왕은 하만이 에스더에게 살려달라고 왕후가 앉은 걸상 위에 엎드려 있는 것을 보고 하만이 왕후 에스더를 강간하려는 것으로 생각했습니다. 8절을 보면 “왕이 후원으로부터 잔치 자리에 돌아오니 하만이 에스더의 앉은 걸상 위에 엎드렸거늘. 왕이 가로되 저가 궁중 내 앞에서 왕후를 강간까지 하고자 하는가. 이 말이 왕의 입에서 나오매 무리가 하만의 얼굴을 싸더라”고 했습니다. 아하수에로 왕은 하만에게 극도의 불쾌한 심정을 나타냈습니다. “저가 궁중 내 앞에서 왕후를 강간까지 하고자 하는가?” 이 말은 하만에 대한 아하수에로 왕의 극도의 분노의 표현입니다. 또한 이 말은 “저자를 죽이라”는 말과 동의어 입니다. “저자가 궁중 내 앞에서 왕후를 강간하고자 하는가?”라는 말이 왕의 입에서 나오자 즉시 왕의 경호원들이 달려들어 하만의 얼굴을 가리웠습니다. 여기서 ‘하만의 얼굴을 가리웠다’는 말은 하만의 죽음을 의미합니다.

 

하나님께서는 에스더에게 문제 해결을 위한 방편으로 아하수에로 왕과 하만을 초청하여 잔치를 베풀게 하셨습니다. 이는 하나님께서 주시는 지혜가 발동된 것입니다. 하나님께서는 에스더의 잔치를 계시적 수단으로 삼아서 하만의 음모를 폭로시키시고 마침내 그를 대역 죄인으로 정죄합니다. 그런데 하나님의 손길은 여기서 멈추지 않았습니다. 하만을 결코 용납하지 않았습니다. 9절에 보면 마침 하르보나라는 왕의 내시가 아하수에로 왕에게 하만이 왕을 위해 충성된 말로 고발한 모르드개를 처형하고자 계획했던 사실을 알렸습니다. “왕을 모신 내시 중에 하르보나가 왕에게 아뢰되 왕을 위하여 충성된 말로 고발한 모르드개를 달고자 하여 하만이 고가 오십 규빗 되는 나무를 준비하였는데 이제 그 나무가 하만의 집에 섰나이다. 왕이 가로되 하만을 그 나무에 달라 하매”(9). 하만이 모르드개를 나무에 달아 죽이고자 자기 집에 높이가 오십 규빗이나 되는 나무를 세워 두었습니다. 하르보나 내시의 말을 들은 아하수에로 왕은 즉각 명령을 내립니다. 아하수에로 왕은 하만이 모르드개를 달고자 했던 그 나무에 하만을 달라고 했습니다. 하만은 졸지에 대역 죄인으로 선고되어 비참한 최후를 맞이하였습니다. 10절에 보면 모르드개를 달고자 한 나무에 하만을 달자 아하수에로 왕의 분노가 그쳤습니다. 참으로 놀라운 일이 아닐 수 없습니다. 이런 반전이 어디 있습니까? 하나님께서는 에스더를 계시의 도구로 사용하셔서 원수 하만을 죽이시고 유다인을 구원하시는 것입니다. 하나님께서는 그 역사에 에스더뿐만 아니라 아하수에로 왕과 내시와 모든 상황을 섭리하셨습니다. 참으로 하나님께서는 유다인을 구원코자 섭리로 역사하셨습니다.

 

그런데 하나님께서 이루시는 이 섭리의 역사 과정에서 하만은 하나님의 나라인 유다 백성을 대적하는 것으로 나타납니다. 그러므로 이는 사단의 종말론적 멸망을 상징적으로 보여주는 계시적 사건이기도 합니다. 또한 오늘 이 사건은 하나님의 백성들은 어떤 위기 가운데서도 하나님의 절대 주권과 섭리 가운데 안전과 보호 속에 인도함과 다스림을 받고 있다는 사실에 대한 확증이기도 합니다. 이렇게 역사를 주관하시는 하나님의 절대주권은 오늘날도 쉬지 않고 당신의 백성들을 선하신 뜻 가운데 섭리적으로 인도해 가십니다. 성도에게 염려가 죄악인 이유가 이에 있습니다. 믿음의 진보와 성숙은 상대적으로 우리의 삶의 현장에서 염려와 불안과 근심과 걱정을 거두어 갑니다. 오직 전심으로 하나님을 신뢰하고 경배하는 일에 우리의 마음을 깊이 접촉시켜 줍니다. 성경적 신앙의 성격이 이렇습니다. 매사에 하나님을 영화롭게 하며, 영원토록 그 분을 즐거워하는 삶이 하나님의 사람들의 참된 모습입니다.

 

구약교회로서 유다 민족은 풍전등화와도 같은 절체절명의 위기에 직면하였습니다. 거기에 더해 모르드개의 생명은 하루살이 같은 운명에 처해져 있었습니다. 사람의 힘과 지혜로는 살아날 길이 전혀 보이지 않았습니다. 사면초가였습니다. 하나님께서는 그런 절박한 때에 놀라운 섭리로 역사하셨습니다. 사람이 연약해서 할 수 없는 그것을 하나님께서는 하십니다. 이로 인해 하나님께서는 영광과 찬양과 존귀를 홀로 받으십니다. 본성에서부터 타락한 인간은 할 수만 있으면 하나님의 영광을 갈취해 자신의 영광으로 삼고자 합니다. 인간의 죄의 성향이 이렇습니다. 사단의 속성이 이렇습니다. 하만은 죄의 속성, 사단의 속성을 잘 나타내주고 있습니다. 따라서 인간의 자기포기는 하나님의 역사의 출발입니다. 우리의 옛사람의 자아가 부인되는 곳에서 새사람의 인격은 발휘됩니다.

 

한편 하나님의 언약은 신적 기원에 근거하기 때문에 어떤 경우에도 결코 취소되거나 파기될 수 없습니다. 유다 민족은 하나님의 언약백성들입니다. 언약적 심판에 처해질망정 결코 아주 망할 수는 없습니다. 왜냐하면 이들의 혈통을 통해서 약속된 메시아가 오셔야 하기 때문입니다. 그래서 하나님께서는 언약에 근거해서 이들을 보존하시는 것입니다. 전쟁 가운데서도, 절대 위기 상황 가운데서도 하나님께서는 섭리로 역사하셔서 이들은 보호하십니다. 하나님의 언약의 성격이 이렇습니다. 그래야 메시아 되신 우리 주님께서 오시기 때문입니다. 새 언약되시는 예수님께서는 유다 민족 다윗의 혈통을 좇아오십니다(마 1:1). 곧 다윗 왕의 실체로 오십니다. 그래서 유다를 대적하는 악의 세력은 결국 멸망 당하는 것입니다. 그러나 악의 세력은 일시적으로 승리하는 듯이 보이는 경우가 우리의 현실 속에서는 얼마든지 있을 수 있습니다. 오히려 성도의 삶의 본질은 천상 지향적인 사실로 인해서 세상 가운데서는 나그네와 행인의 신분으로 불이익과 손해를 감수해야 하는 경우가 비일비재 합니다. 그러나 하나님은 살아 계십니다. 하나님은 역사의 주관자가 되십니다. 역사는 창세 전 하나님의 영원한 작정과 계획이 행동화 되어지는 현장이요, 실천적 무대가 됩니다. 따라서 역사는 하나님의 기뻐하시는 뜻 가운데 진행됩니다. 사람에 의해 좌우되는 것이 아닙니다. 오히려 사람들을 섭리적 도구로 사용하셔서 하나님 당신의 뜻을 성취하실 뿐입니다. 따라서 성도의 현재적 삶이 전투하는 교회원으로 살아가는 것을 통해서 불가피하게 여러 경우의 고난을 경험해야 하는 것입니다. 하지만 그 결국은 ‘승리하는 교회’로 마감이 됩니다. 곧 하나님 나라의 최종적 완성으로 마감이 됩니다(계 21-22장). 우리는 이와 같은 하나님의 구속역사의 경륜을 믿는 믿음이 있어야 합니다.

 

요한계시록 21:1-14절 말씀을 보면 “또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라. 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라. 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니. 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라. 보좌에 앉으신 이가 가라사대 보라. 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 가라사대 이 말은 신실하고 참되니 기록하라 하시고 또 내게 말씀하시되 이루었도다. 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라. 내가 생명수 샘물로 목 마른 자에게 값 없이 주리니. 이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라. 나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라. 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라. 일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사중 하나가 나아와서 내게 말하여 가로되 이리 오라. 내가 신부 곧 어린 양의 아내를 네게 보이리라 하고 성령으로 나를 데리고 크고 높은 산으로 올라가 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 거룩한 성 예루살렘을 보이니. 하나님의 영광이 있으매 그 성의 빛이 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정 같이 맑더라. 크고 높은 성곽이 있고 열 두 문이 있는데 문에 열 두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파의 이름들이라. 동편에 세 문, 북편에 세 문, 남편에 세 문, 서편에 세 문이니. 그 성에 성곽은 열 두 기초석이 있고 그 위에 어린 양의 십 이 사도의 열 두 이름이 있더라”고 했습니다. 그렇습니다. 고난을 받고 십자가에 죽으시고 삼일 만에 부활하셔서 하나님 보좌 우편에 앉아 계신 우리 주님께서는 하나님의 구속역사의 경륜이 찰 때에 영광의 주요, 심판의 주로 재림하실 것입니다. 그날에 처음 땅과 처음 하늘과 처음 바다가 없어지고 새 하늘과 새 땅 곧 새 예루살렘이 하나님으로부터 하늘로서 내려올 것입니다. 곧 하나님 나라가 극치에 이르게 될 것입니다. 이것이 이 땅을 믿음으로 사는 우리 성도들에게 있어서 참된 소망입니다.

 

에스더서는 하나님의 보이지 않는 섭리적 손길이 역사를 기뻐하시는 뜻대로 주관하시는 가운데 당신의 백성을 적극적으로 보호하셔서 최후적 승리를 가져옴을 웅변적으로 보여줍니다. 에스더서 저자는 이런 사실을 통해서 독자들로 하여금 살아 계신 하나님의 손길을 전폭적으로 신뢰할 것을 강력히 요청하고 있습니다. 어떤 경우에도 결코 낙심하지 말고 하나님의 도우심을 구하며 인내로 기다릴 것을 당부합니다. 역사와 시간은 하나님의 피조물로서 하나님의 남은 구속사를 경영해 나가시는 일에 선용되고 있습니다. 우리는 그 분의 백성이며, 그 분은 우리의 하나님이 되십니다. 이는 우리가 이미 하나님 나라에 속한 신령한 자들임을 가리키는 것입니다. 우리는 이 사실의 전제 하에서 우리의 지상적 삶이 경영됨을 믿으시기를 바랍니다. 신앙은 현실입니다. 관념이 아닙니다. 우리는 살아 계신 하나님을 믿는 하나님의 백성들입니다. 세상에 속한 자들이 아닙니다(요 17:16). 구속사를 집행 해 가시는 하나님의 절대 주권적 손길은 오늘도 세상역사 속에서 부단히 종말의 완성을 향해 성도들의 삶을 섭리적으로 주관해 가십니다. 성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 우리로 이 섭리의 하나님을 믿는 믿음을 허락하여 주시기를 원합니다. 그리하여 우리가 어떤 상황과 형편 가운데서도 인내하며 하나님의 섭리적 손길을 전폭적으로 신뢰하며 의뢰할 수 있기를 원합니다. 아멘!

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