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설교자 손재호
성경본문 에 1:1-22
성경본문내용 (1)이 일은 아하수에로 왕 때에 된 것이니 아하수에로는 인도로 구스까지 일백 이십 칠도를 치리하는 왕이라(2)당시에 아하수에로 왕이 수산 궁에서 즉위하고(3)위에 있은지 삼년에 그 모든 방백과 신복을 위하여 잔치를 베푸니 바사와 메대의 장수와 각 도의 귀족과 방백들이 다 왕 앞에 있는지라(4)왕이 여러 날 곧 일백 팔십일 동안에 그 영화로운 나라의 부함과 위엄의 혁혁함을 나타내니라(5)이 날이 다하매 왕이 또 도성 수산 대소 인민을 위하여 왕궁 후원 뜰에서 칠일 동안 잔치를 베풀새(6)백색, 녹색, 청색 휘장을 자색 가는 베줄로 대리석 기둥 은고리에 매고 금과 은으로 만든 걸상을 화반석, 백석, 운모석, 흑석을 깐 땅에 진설하고(7)금잔으로 마시게 하니 잔의 식양이 각기 다르고 왕의 풍부한 대로 어주가 한이 없으며(8)마시는 것도 규모가 있어 사람으로 억지로 하지 않게 하니 이는 왕이 모든 궁내 관리에게 명하여 각 사람으로 마음대로 하게 함이더라(9)왕후 와스디도 아하수에로 왕궁에서 부녀들을 위하여 잔치를 베푸니라(10)제 칠일에 왕이 주흥이 일어나서 어전 내시 므후만과 비스다와 하르보나와 빅다와 아박다와 세달과 가르가스 일곱 사람을 명하여(11)왕후 와스디를 청하여 왕후의 면류관을 정제하고 왕의 앞으로 나아오게 하여 그 아리따움을 뭇 백성과 방백들에게 보이게 하라하니 이는 왕후의 용모가 보기에 좋음이라(12)그러나 왕후 와스디가 내시의 전하는 왕명을 좇아 오기를 싫어하니 왕이 진노하여 중심이 불붙는 듯하더라(13)왕이 사례를 아는 박사들에게 묻되 (왕이 규례와 법률을 아는 자에게 묻는 전례가 있는데(14)때에 왕에게 가까이 하여 왕의 기색을 살피며 나라 첫자리에 앉은 자는 바사와 메대의 일곱 방백 곧 가르스나와 세달과 아드마다와 다시스와 메레스와 마르스나와 므무간이라)(15)왕후 와스디가 내시의 전하는 아하수에로 왕명을 좇지 아니하니 규례대로 하면 어떻게 처치할꼬(16)므무간이 왕과 방백 앞에서 대답하여 가로되 왕후 와스디가 왕에게만 잘못 할뿐 아니라 아하수에로 왕의 각 도 방백과 뭇 백성에게도 잘못하였나이다(17)아하수에로 왕이 명하여 왕후 와스디를 청하여도 오지 아니하였다 하는 왕후의 행위의 소문이 모든 부녀에게 전파되면 저희도 그 남편을 멸시할 것인즉(18)오늘이라도 바사와 메대의 귀부인들이 왕후의 행위를 듣고 왕의 모든 방백에게 그렇게 말하리니 멸시와 분노가 많이 일어나리이다(19)왕이 만일 선히 여기실진대 와스디로 다시는 왕 앞에 오지 못하게 하는 조서를 내리되 바사와 메대의 법률 중에 기록하여 변역함이 없게 하고 그 왕후의 위를 저보다 나은 사람에게 주소서(20)왕의 조서가 이 광대한 전국에 반포되면 귀천을 무론하고 모든 부녀가 그 남편을 존경하리이다(21)왕과 방백들이 그 말을 선히 여긴지라 왕이 므무간의 말대로 행하여(22)각 도 각 백성의 문자와 방언대로 모든 도에 조서를 내려 이르기를 남편으로 그 집을 주관하게 하고 자기 민족의 방언대로 말하게 하라 하였더라
강설날짜 2016-03-02

2016년 에스더서 공부


와스디 왕후가 폐위되다


말씀: 에스더서 1:1-22

 

에스더서에 나타나는 일련의 사건들은 바벨론에 의해 함락된 남 유다가 칠십 년의 포로생활을 마치고 스룹바벨에 의한 1차 귀환(B.C. 537, 스 6장)과 에스라에 의한 2차 귀환(B.C. 458, 스 7장)의 중간 시기에 일어난 사건입니다(B.C. 483-473). 그러므로 에스더서의 기록 연대는 대략 B.C. 464-B.C. 435년 사이에 쓰여진 것으로 짐작이 됩니다.

 

에스더서의 기록 목적은 멸절 위기에 처한 유다 민족을 구원하시고자 하시는 하나님의 주권적인 섭리역사를 통해서 하나님께서는 역사의 주관자가 되셔서 언제 어디서나 당신의 백성들을 안전하게 보호하시고 구원하신다는 섭리적 역사를 기록하고 있습니다. 이를 통해서 하나님께 대한 전폭적인 신앙을 고취시키고자 의도하고 있습니다. 다른 한편으로는 유다인들의 해방과 구원을 나타내는 부림절 절기에 대한 역사적 기원과 그 의미를 밝히고자 하는 의도가 담겨져 있습니다. 이런 사실은 동시에 또한 어떤 역경에 처해진다고 할지라도 하나님께서는 당신의 백성들을 결코 방관치 않으시며, 섭리적으로 간섭하시는 가운데 철저하게 보호하시고 인도하신다는 사실을 소개함으로서 하나님께 대한 철저한 섭리 의존적 신앙의 고취와 절대적 소망을 제공해 주고자 하는데 있습니다.

 

아하수에로 왕은 B.C. 485-464년까지 통치했던 바사(페르시아)의 다섯 번째 왕이었습니다. 아하수에로라는 이름의 뜻은 ‘위대하다’라는 뜻입니다. 아하수에로 왕은 헬라식 표현인 ‘크세르크세스’로 더 많이 알려져 있습니다. 그가 다스리는 나라는 인도에서 구스까지 일백 이십 칠도였습니다(1:1). 그는 고대 제국의 왕들이 그러했듯이 허영심과 자기 과시욕이 굉장히 강했던 왕 중에 한사람이었습니다.

 

에스더서 저자는 아하수에로 왕이 수산 궁이라는 곳에서 자기 권세의 영향력 하에 있는 일백 이십 칠도의 모든 방백들과 신복들을 불러 무려 일백 팔십일 간에 걸쳐서 잔치를 베풀며, 앞으로의 국가 정책에 대해서 논의하였음을 기술합니다. 그런 후에 수산궁의 대소 인민을 위하여 왕궁 후원 뜰에서 칠 일간 성대한 잔치를 베푼 사실을 기술합니다. 이를 통해서 아하수에로 왕이 자신의 나라의 부강함과 위엄의 혁혁함을 마음껏 과시하려는 그의 내적 욕망을 기술하고 있습니다(1:1-8). 이때는 아하수에로 왕이 즉위한지 삼 년째 되는 B.C. 483년경입니다. 따라서 왕후 와스디가 폐위된 해도 같은 해입니다. 그후 아하수에르 왕은 그리스 정복을 위한 살라미스 해전에 출정하게 되지만 대패하고 돌아옵니다(B.C. 480-479). 에스더의 왕비간택은 이런 왕의 불편하고 침통한 분위기를 바꾸어 보고자 하는 왕의 측근들의 제의를 아하수에로 왕이 받아들이므로 현실화 됩니다. 우리가 에스더서 공부를 통해서 이런 일련의 사건들의 배후에서 하나님께서 어떻게 당신의 백성들에게 섭리적 손길로 간섭하시고 역사하셔서 보호하시며, 구원하시는지를 보고자 합니다.

 

에스더서는 거족적으로 살해의 위기에 내몰린 유다 민족(에 1-4장)을 마침내 구원하셔서 유다 민족에게 승리를 안겨 주시는(에 5-10장) 하나님의 적극적인 섭리적 손길을 단편 소설의 형식을 빌려 기술하고 있습니다. 에스더서 저자는 이런 사건의 전개를 통해서 어느 시대를 막론하고 역사의 주관자가 되셔서 하나님의 백성들을 섭리적으로 간섭하시고 다스리시는 것을 통해서 당신의 선하신 뜻을 이루어 가시는 분이심을 나타냅니다. 이를 통해서 이 하나님을 전심으로 믿고 의지할 것을 적극적으로 요구하고 있습니다. 우리가 에스더서를 살펴보는 가운데 당신의 백성 유다 백성들 가운데 어떻게 섭리하셔서 그들을 구원하시며 보호하시는지를 배울 수 있기를 바랍니다. 그리하여 우리도 이 섭리의 하나님을 믿고 어떤 상황과 형편 가운데서도 전심으로 이 하나님을 의지하는 섭리 의존 신앙을 덧입을 수 있기를 원합니다.

 

오늘 우리는 에스더서 1장을 살펴보고자 합니다. 에스더 1-2장은 에스더서에서 전개 되는 내용의 도입 부분으로 사건의 발단을 개괄적으로 묘사하고 있습니다. 오늘 본문 1-4절을 보면 에스더서의 이야기는 아하수에로 왕이 수산 궁에서 자신의 관할 구역인 일백 이십 칠도의 전 방백들과 행정관들을 모아서 잔치 하며, 앞으로의 국가 정책에 대해서 논의하는 이야기로 시작이 됩니다. 이 자리에는 바사와 메대의 전 장수와 각 도의 귀족과 방백들이 빠짐없이 참석하고 있습니다. 그리고 무려 일백 팔십일 간에 걸쳐서 회의가 진행되며, 성대한 잔치가 베풀어지는 것을 볼 수 있습니다. 아하수에로 왕은 이를 통해서 자신의 나라의 영화로운 부함과 위엄의 혁혁함을 나타내고자 하였습니다.

 

5-8절을 보면 그런 후에 아하수에로 왕은 수산궁의 대소 인민들을 위하여 왕궁 후원 뜰에서 칠일 동안 잔치를 베풀었습니다. 이때 백색, 녹색, 청색 휘장을 자색 가는 베줄로 대리석 기둥 은고리에 매고 금과 은으로 만든 걸상을 화반석, 백석, 운모석, 흑석을 깐 땅에 진설하였습니다. 그리고 아하수에로 왕은 금잔으로 술을 마시게 하였는데 잔의 식양이 각각 달랐습니다. 그리고 어주(御酒)도 한없이 내려 마음껏 마시게 하였습니다. 에스더서 저자가 이 사실을 자세히 기술함으로서 당시 아하수에로 왕의 왕적 치세의 권위와 부함과 영화의 극치가 어떠하였는지를 단적으로 보여주고 있습니다. 그러나 이 모든 것이 결국은 하나님께서 이루어 가시는 당신의 구속사 진행의 무대와 소품으로 사용되고 있을 뿐입니다.

 

9절을 보면 이때 왕후 와스디도 왕궁에서 부녀자들을 위한 특별 잔치를 베풀었습니다. 10-11절을 보면 “제 칠일에 왕이 주흥이 일어나서 어전 내시 므후만과 비스다와 하르보나와 빅다와 아박다와 세달과 가르가스 일곱 사람을 명하여 왕후 와스디를 청하여 왕후의 면류관을 정제하고 왕의 앞으로 나아오게 하여 그 아리따움을 뭇 백성과 방백들에게 보이게 하라하니 이는 왕후의 용모가 보기에 좋음이라”고 했습니다. 제 칠일 마지막 잔치 날에 아하수에로 왕은 주흥(酒興)에 한껏 도취된 채 갑작스럽게 왕후 와스디를 뭇 백성과 방백들 앞에 자랑할 심사로 그 아리따운 모습을 보일 것을 일곱 명의 어전 내시에게 명하였습니다. 일곱 명의 어전 내시들은 왕의 명을 받들어 후궁에서 잔치를 베풀고 있는 왕후 와스디를 급히 찾아가서 왕의 명령을 전달하였습니다. 왕후 와스디는 면류관을 정제하고 급히 왕이 배설한 잔치의 자리에 나올 것을 전하였습니다.

 

그런데 이 때 아하수에로 왕의 명령을 받은 왕후 와스디의 반응이 어떠합니까? 12절을 보면 “그러나 왕후 와스디가 내시의 전하는 왕명을 좇아오기를 싫어하니 왕이 진노하여 중심이 불 붙는 듯하더라”고 했습니다. 왕의 명령을 전해 받은 왕후 와스디는 전혀 예상할 수 없는 반응으로 일언지하에 왕의 제안을 거절하였습니다. 에스더서 저자는 왕후 와스디가 왜 왕의 제안을 거절했는지에 대해서는 전혀 언급하고 있지 않습니다. 다만 “내시의 전하는 왕명을 좇아오기를 싫어했다”고만 기술하고 있습니다. 그리고 곧 바로 아하수에로 왕이 진노하는 장면을 전개시키고 있습니다. 왕후 와스디의 거절 소식을 전해들은 아하수에로 왕은 뭇 백성들과 신하들 앞에서 왕의 위엄과 자존심에 결정적인 손상을 입게 되었습니다. 왕후의 미모를 자랑하고 싶었는데 보기 좋게 신하들과 백성들 앞에서 왕의 체면이 깎이게 된 것입니다. 이에 아하수에로 왕은 화가 머리끝까지 나서 그 마음 중심에 불 붙는 듯한 분노를 억제하지 못하였습니다.

 

사실 왕후 와스디의 이러한 행동은 당시의 상황으로 볼 때는 도저히 납득 할 수 없는 행동입니다. 당시 왕의 명령은 절대적입니다. 그런데 정확한 이유 없이 거절을 한 것입니다. 그런데 여기에는 하나님의 택한 백성 유다인을 구원코자 하시는 하나님의 놀라운 섭리의 역사가 숨어 있었습니다. 이후에 일어나는 하나님의 백성인 유다인의 ‘위기’와 ‘구원’이라는 일련의 사건 전개와 관련해서 볼 때 하나님의 섭리적 역사 개입의 손길이 와스디 사건에 적극적으로 간섭하고 있는 것을 볼 수 있습니다. 아하수에로 왕이 와스디를 폐위시키고 그 대신 에스더를 간택하여 왕후로 세우는 것을 통해서 하나님의 유다 민족을 위기에서 구원하고자 하시는 하나님의 놀라운 섭리의 역사를 보게 됩니다. 실로 하나님은 당신의 구속사를 진행하심에 있어서 세상역사와 사건들을 섭리의 도구로 사용하십니다. 이때 하나님께서는 특정한 사람과 사건과 때를 섭리적으로 선용하시는 것입니다.

 

요셉과 모세와 사무엘의 출생과 다윗의 왕의 등극을 한번 생각해 보십시오. 나아가 신약에서 아기 예수님의 출생과 가이사 아구스도의 호적명령 사건 속에 담긴 구속사적 상관관계를 생각해 보십시오(눅 2:1-6). 이들 사건들은 한결같이 세상역사를 구속사 진행의 도구로 사용하시는 하나님의 적극적인 섭리적 간섭의 손길을 구체적으로 계시하고 있습니다. 오늘날 성도들 개개인의 삶이 이렇게 하나님의 섭리적 손길에 의해서 인도함을 받고 있습니다. 우리 그리스도인들이 항상 기뻐하고 쉬지 말고 기도하며 범사에 감사할 수 있음이 바로 이런 원리에 근거한 것입니다. 우리 그리스도인들의 신앙적 삶의 경영에 있어서 일체의 염려와 걱정과 불안을 멀리해야 하는 이유가 바로 이런 구속사적 섭리역사에 기초합니다. 우리 그리스도인들의 전 생애는 주님의 장중에 붙들려 섭리적으로 진행되기 때문입니다. 이는 절대 안전과 확실한 종말론적 성공을 보장하는 것을 의미합니다.

 

에스더서 저자는 앞으로 유다인들이 거족적으로 당면하게 될 절대 절명의 위기 앞에서 하나님은 당신의 백성들을 구원하시기 위해 선취적으로 아하수에로 왕과 그의 왕후와 심지어 그의 신하들까지도 구속사적 섭리의 도구로 사용하고 계심을 독자들에게 확신시키는 것을 통해서 우리 그리스도인들의 신앙을 오직 하나님의 섭리적 손길에 맡기고 의심하거나 불안해하지 말 것을 강력히 권고 하고 있습니다. 그렇습니다. 세상역사의 본질이 구속사이며, 동시에 방편인 사실이 이런 사건 진행을 통해서 구체적으로 확인됩니다. 따라서 우리 그리스도인들은 세상 역사의 내용과 진행을 구속사적 안목과 통찰력을 가지고 바르게 해명하는 것을 통해서 하나님의 심정을 더욱 깊이 헤아리는 영적 성숙함에 자라가야 합니다. 세상 역사는 결국 구속사 진행의 현장이요, 무대일 뿐입니다. 우리는 하나님의 구속사 진행의 전모를 이미 알고 있을 뿐만 아니라 그 경륜의 주인공들로 친히 참여하고 있는 복된 신분의 소유자들입니다. 그러하기에 우리 그리스도인들은 세상사에 지나치게 기뻐할 필요도 없고, 지나치게 낙담할 필요도 없는 것입니다. 오직 하나님의 뜻이 이루어지는 것으로 인해서 감사하며 기뻐할 뿐인 것입니다. 이것이 우리가 가져야 할 참된 신앙의 자세입니다.

 

13-22절에 보면 에스더서 저자는 와스디의 거절에 대한 아하수에로 왕의 격분한 반응을 기술하면서 이내 왕후에 대한 사후조치 문제를 측근들과 상의하는 내용으로 방향을 전환시키고 있습니다. 일말의 지체함도 없이 즉각적으로 왕후의 거취문제를 논의하려는 아하수에로 왕의 심사를 통해서 에스더서 저자는 사건을 신속하게 전개시키는 가운데 다음 단계로의 진행을 서두르고 있는 것입니다. 13-15절에 보면 아하수에로 왕은 왕후에 대한 향후 문제를 측근 방백들에게 묻습니다. 16절에 보면 이에 왕의 일곱 측근들 중에 므무간이 대표로 왕과 방백들 앞에서 대답하기를 왕후 와스디가 왕에게만 잘못할 뿐 아니라 아하수에로 왕의 각 도 방백과 뭇 백성에게도 잘못하였다고 합니다. 17-18절을 보면 왕후의 처신이 모든 부녀에게 전파되어 저희들도 남편을 멸시할 것이라고 합니다. 오늘이라도 바사와 메대의 귀부인들이 황후의 행위를 듣고 그들도 왕의 모든 방백에게 그렇게 행할 것이라고 합니다. 그로인해 멸시와 분노가 많이 일어날 것이라고 합니다. 그러므로 19-20절에 보면 왕은 조서를 내려 와스디로 하여금 다시 왕 앞에 오지 못하게 하라고 합니다. 그리고 와스디보다 나은 사람에게 왕후의 위를 주라고 건의합니다. 므무간은 이와 같은 조서를 바사와 메대의 법률 중에 기록하여 변역함이 없게 하라고 합니다. 그렇게 하면 전국의 귀천은 무론하고 모든 부녀가 그 남편을 존경하게 될 것이라고 합니다. 21-22절에 보면 이에 아하수에로 왕과 방백들은 그의 건의를 선히 여겨 므무간의 말대로 할 것을 승낙합니다. 그리하여 각 도 각 백성의 문자와 방언대로 모든 도에 조서를 내려 남편으로 그 집을 주관하게 하고 자기 민족의 방언대로 말하게 하라고 하였습니다.

 

여기서 아하수에로 왕의 조서의 내용은 두 가지로 요약이 됩니다. 첫째는, 왕후 와스디로 하여금 다시는 왕 앞에 나올 수 없게 할 뿐만 아니라 다른 사람으로 하여금 왕후의 자리를 대신하게 할 것을 담고 있습니다. 이는 사실상 왕후 와스디의 폐위와 새 왕후의 간택을 시사 하는 것입니다. 둘째는, 페르시아 전역에 살고 있는 각 도의 남편들로 하여금 자기 집을 주관하게 함으로서 부녀자로 하여금 남편을 존경하게 할 것에 대한 내용입니다. 이렇게 해서 왕후 와스디는 사실상 왕후의 자리에서 물러나게 됩니다. 그러나 에스더서 저자는 그후 와스디 왕후의 거취문제가 어떻게 처리되었는지에 관해서 일체 침묵합니다. 이것은 에스더서의 기록 의도가 세상 역사의 기록이 아닌 하나님의 구속사 진행에 그 내용의 초점이 맞춰지고 있음을 시사합니다. 그렇습니다. 성경의 역사는 세상 역사를 무대로 한 구속사의 섭리적 진행을 기록하고 있을 뿐입니다. 성경은 인간의 세속적인 행복과 복지증진을 지향하고 있지 않습니다. 성경은 하나님의 자기계시서로서 인간을 향하신 하나님의 뜻을 담고 있습니다. 그것은 예수 그리스도 안에서 베푸시는 하나님의 구원의 은혜를 힘입어서 하나님의 자녀로 편입돼 하나님을 아버지로 고백하는 가운데 오직 그 분의 나라와 의를 구현하는 일에 모든 삶의 관심을 집중하는 것을 말합니다. 다시 말해서 사람의 제일 된 목적은 ‘하나님을 영화롭게 하며 그 분을 영원토록 즐거워하는 삶을 살아가는 것’을 가리킵니다(고전 10:31, 전 12:13).

 

에스더서의 저자는 와스디 왕후가 아하수에로 왕의 요청에 거절하는 것을 통해서 그의 왕후 자리가 폐하여지고 새로운 사람에게 왕후의 자리가 주어질 것을 통해서 앞으로 있어질 하만을 통한 유다인의 멸절을 막고 에스더 왕후를 통해서 유다인을 구원코자 하시는 하나님의 섭리의 역사를 계시하고 있습니다. 하나님께서는 이 세상 역사를 당신의 구속역사를 이루기 위해서 섭리하시는 분이십니다. 우리가 이 사실을 믿는 믿음을 가져야 합니다. 하나님께서는 지금도 이 세상 역사를 섭리하셔서 당신의 구속역사를 이루어 가십니다. 우리가 이 하나님을 믿고 이 세상 역사에 연연해하지 않으며, 오직 하나님의 섭리를 믿는 믿음으로 사는 자들이 될 수 있기를 원합니다. 아멘!

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