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설교자 손재호
성경본문 에 4:1-17
성경본문내용 (1)모르드개가 이 모든 일을 알고 그 옷을 찢고 굵은 베를 입으며 재를 무릅쓰고 성중에 나가서 대성 통곡하며(2)대궐 문 앞까지 이르렀으니 굵은 베를 입은 자는 대궐 문에 들어가지 못함이라(3)왕의 조명이 각 도에 이르매 유다인이 크게 애통하여 금식하며 곡읍하며 부르짖고 굵은 베를 입고 재에 누운 자가 무수하더라(4)에스더의 시녀와 내시가 나아와 고하니 왕후가 심히 근심하여 입을 의복을 모르드개에게 보내어 그 굵은 베를 벗기고자 하나 모르드개가 받지 아니하는지라(5)에스더가 왕의 명으로 자기에게 근시하는 내시 하닥을 불러 명하여 모르드개에게 가서 이것이 무슨 일이며 무슨 연고인가 알아보라 하매(6)하닥이 대궐 문 앞 성중 광장에 있는 모르드개에게 이르니(7)모르드개가 자기의 당한 모든 일과 하만이 유다인을 멸하려고 왕의 부고에 바치기로 한 은의 정확한 수효를 하닥에게 말하고(8)또 유다인을 진멸하라고 수산궁에서 내린 조서 초본을 하닥에게 주어 에스더에게 뵈어 알게 하고 또 저에게 부탁하여 왕에게 나아가서 그 앞에서 자기의 민족을 위하여 간절히 구하라 하니(9)하닥이 돌아와 모르드개의 말을 에스더에게 고하매(10)에스더가 하닥에게 이르되 너는 모르드개에게 고하기를(11)왕의 신복과 왕의 각 도 백성이 다 알거니와 무론 남녀하고 부름을 받지 아니하고 안뜰에 들어가서 왕에게 나아가면 오직 죽이는 법이요 왕이 그 자에게 금홀을 내어 밀어야 살 것이라 이제 내가 부름을 입어 왕에게 나아가지 못한지가 이미 삼십일이라 하라(12)그가 에스더의 말로 모르드개에게 고하매(13)모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 면하리라 생각지 말라(14)이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라 네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐(15)에스더가 명하여 모르드개에게 회답하되(16)당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나의 시녀로 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니 죽으면 죽으리이다(17)모르드개가 가서 에스더의 명한 대로 다 행하니라
강설날짜 2016-03-23

2016년 에스더서 공부


에스더가 유다 백성을 구원하고자 하다


말씀:에스더 4:1-17

 

오늘 우리는 에스더서 4장 말씀을 공부하고자 합니다. 오늘 말씀은 모르드개의 도움으로 에스더가 하나님의 구속역사의 섭리에 접촉되어서 ‘죽으면 죽으리라’고 고백하며, 아하수에로 왕 앞에 나아가 모르드개가 명한 대로 다 행하겠다고 하는 그녀의 신앙을 다루고 있습니다. 많은 사람들이 에스더의 이 ‘죽으면 죽으리라’고 하는 신앙에 은혜를 받습니다. 그러나 오늘 말씀을 살펴보는 가운데 오늘 말씀을 통해서 말씀하시는 하나님의 계시가 무엇인지 배울 수 있기를 바랍니다.

 

1-3절을 보면 “모르드개가 이 모든 일을 알고 그 옷을 찢고 굵은 베를 입으며 재를 무릅쓰고 성중에 나가서 대성통곡하며 대궐 문 앞까지 이르렀으니 굵은 베를 입은 자는 대궐 문에 들어가지 못함이라. 왕의 조명이 각 도에 이르매 유다인이 크게 애통하여 금식하며 곡읍하며 부르짖고 굵은 베를 입고 재에 누운 자가 무수하더라”고 했습니다. 하만의 유다인 학살에 대한 조서가 페르시아 전국에 반포되었습니다. 이 일로 인해서 수산성은 큰 소동에 빠지게 되었습니다. 특별히 유다 민족이 당하는 심적 고통과 정신적 충격은 이루 말로 다할 수 없었을 것입니다. 모르드개도 이 모든 일을 알고 그 옷을 찢고 굵은 베로 만든 옷을 입고 재를 뒤집어 쓰고 성으로 나아가서 대성통곡을 하였습니다. 그러나 베옷을 입었기 때문에 대궐 안으로는 들어가지 못했습니다. 모르드개는 자신의 하만에 대한 개인적이고 신앙적인 차원의 적개심이 유다 민족 전체로 확대된 사실을 알고 큰 충격에서 벗어나기 힘들었을 것입니다. 모르드개 뿐만 아니라 각 도에 있던 유다인들 또한 크게 애통하며 금식하며 통곡하여 울며 부르짖고 굵은 베를 입고 재에 누운 자가 무수히 많았습니다.

 

4절을 보면 “에스더의 시녀와 내시가 나아와 고하니 왕후가 심히 근심하여 입을 의복을 모르드개에게 보내어 그 굵은 베를 벗기고자 하나 모르드개가 받지 아니하는지라”라고 했습니다. 모르드개가 대궐 문 앞에서 굵은 베옷을 입고 재를 뒤집어 쓰고 대성통곡을 하고 있다는 사실을 에스더의 시녀와 내시가 알려 주었습니다. 이 소식을 들은 에스더는 심히 근심하며 옷을 보내어 모르드개로 하여금 베옷을 벗고 자신이 보낸 옷으로 갈아입게 하고자 하였습니다. 그러나 모르드개는 에스더가 보낸 옷을 받지 아니하였습니다.

 

5-6절을 보면 에스더는 내시 하닥을 모르드개에게 보내어 이것이 무슨 연고이며, 무슨 일인지를 알아보게 하였습니다. 이에 모르드개는 이 모든 일의 자초지종을 에스더에게 말해 주었습니다. 7-8절을 보면 “모르드개가 자기의 당한 모든 일과 하만이 유다인을 멸하려고 왕의 부고에 바치기로 한 은의 정확한 수효를 하닥에게 말하고 또 유다인을 진멸하라고 수산궁에서 내린 조서 초본을 하닥에게 주어 에스더에게 뵈어 알게 하고 또 저에게 부탁하여 왕에게 나아가서 그 앞에서 자기의 민족을 위하여 간절히 구하라 하니”라고 했습니다. 하만이 유다인을 멸하기 위해서 왕의 금고에 은을 얼마나 넣어주고자 했는지와 유다인을 멸하라고 수산궁에서 내린 조서 초본을 하닥에게 주며 에스더 왕후에게 뵈어 알게 하라고 했습니다. 그리고 에스더 왕후가 아하수에로 왕에게 나아가 하만의 이러한 행위를 알리고 자기 민족을 구원해 주도록 간절히 구하라고 하였습니다. 9절에 보면 이에 하닥이 돌아와서 이 모든 사실을 에스더에게 고하였습니다.

 

그때 에스더의 반응이 어떠합니까? 10-11절을 보면 “에스더가 하닥에게 이르되 너는 모르드개에게 고하기를 왕의 신복과 왕의 각 도 백성이 다 알거니와 무론 남녀하고 부름을 받지 아니하고 안뜰에 들어가서 왕에게 나아가면 오직 죽이는 법이요, 왕이 그 자에게 금홀을 내어 밀어야 살 것이라. 이제 내가 부름을 입어 왕에게 나아가지 못한지가 이미 삼십일이라 하라”고 했습니다. 에스더는 모르드개의 요청에 즉각적으로 순종하지 못했습니다. 그것은 페르시아의 법 때문이었습니다. 페르시아의 국법에는 만일의 사태에 대비해 왕의 신변안전을 도모하기 위해서 사전에 왕으로부터 부름을 받지 않고 왕이 거하는 내실 안 뜰에 들어오면 왕의 경호원들에 의해 누구를 막론하고 죽임을 당하게 되어 있었습니다. 이때 왕이 준 금홀을 내밀 경우에만 죽음을 면할 수가 있었습니다. 여기에는 왕후라 해도 예외가 없었습니다. 에스더는 이런 사실을 모르드개에게 전하면서 자신이 왕을 알현하고 모신지가 벌써 삼십일이 지났다고 하며 지금 당장 왕 앞에 나아갈 수 없다고 하였습니다.

 

유다민족의 절체절명의 위기 속에서 에스더의 이런 조심스런 거절은 같은 민족과 사촌 오라비인 모르드개의 위험을 외면해서라기보다는 페르시아의 법 상황 속에서는 당연한 반응인 것입니다. 에스더의 이와 같은 반응에서 우리가 알 수 있는 것은 에스더는 아직 하나님의 구속역사의 통찰력이 부족하였다는 것입니다. 에스더는 자신이 아하수에로 왕의 왕후에 오르게 된 하나님의 섭리적 손길을 깊이 자각하고 있지 못했습니다. 에스더는 자신이 왕후에 오른 배경 속에 감춰진 하나님의 보이지 않는 유다 민족에 대한 섭리적 손길을 봐야 했습니다. 에스더가 아하수에로 왕의 왕후에 오르게 된 것은 자신의 미모나 능력 때문이 아니었습니다. 우리가 1장과 2장에서 살펴 본 대로 하만의 농간으로 인해 절체절명의 위기에 놓인 자기 동족 유다 민족을 구원하고자 하시는 하나님의 섭리적 역사 가운데 은혜로 왕후로 간택이 된 것입니다. 그러나 에스더는 이와 같은 하나님의 섭리적 역사에 대한 안목이 부족하였습니다. 이런 상황에서 에스더의 반응은 지극히 당연한 것이었습니다.

 

그러면 이런 에스더에게 모르드개가 어떻게 합니까? 13-14절을 보면 “모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 면하리라 생각지 말라. 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라. 네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐”라고 했습니다. 모르드개는 유다인이 처한 현재적 위기의 상황을 구속사적인 예리한 안목으로 해석하는 가운데 에스더의 영적 무지와 연약함을 일깨워 줍니다. 모르드개가 생명의 위협을 느끼며 주저하고 염려하는 에스더의 연약한 마음을 결정적으로 하나님을 향해 돌이키게 한 권면의 말씀의 내용은 다름 아닌 하나님의 구속사의 경륜이었습니다. 모르드개는 에스더를 하나님의 구속사에 접촉시킵니다. 하나님의 구속사의 경륜이 지금 유다인들을 통해 역사 속에서 부단히 진행되고 있음을 강력히 시사합니다. 모르드개는 페르시아의 초대 왕 고레스의 칙령에 의해 유다인들 중 제 일진이 스룹바벨에 의해 이미 귀국 길에 오른 사실을 염두에 두고 있는 듯합니다(스 1-6장, B.C. 537). 이런 사실은 예레미야나 이사야 선지자들에 의해 선포된 유다의 멸망과 회복에 관한 하나님의 구속사적 경륜이 때가 차매 하나님의 주권적 섭리의 역사로 말미암아 성취되고 있는 결정적인 신호인 것을 확신하고 있었음이 틀림없습니다(사 44:28, 45:1-4, 렘 25:8-13).

 

우리가 이런 사실을 확인하기 위해서 에스더를 강권하고 있는 모르드개의 권면의 내용을 살펴보고자 합니다. 13-14절을 다시 보면 “모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 면하리라 생각지 말라. 이때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라. 네가 왕후의 위를 얻은 것이 이때를 위함이 아닌지 누가 아느냐”라고 했습니다. 이 말씀에서 우리는 몇 가지 하나님의 구속사를 해석하는 모르드개의 깊은 영적 통찰력을 발견하게 됩니다.

 

첫째는, 전 유다인은 결코 분리될 수 없는 하나님의 단일한 신앙공동체이며, 동시에 운명공동체라는 사실입니다. 모르드개는 에스더와 유다인을 동일시 하고 있습니다. 이런 사실은 오늘날 창세 이후의 온 하나님의 백성들이 주님의 몸된 교회에 부활하신 예수 그리스도의 생명으로 연합된 단일 신앙공동체로서 존재하고 있음을 확실하게 증거합니다. 성령의 신비적 연합으로 인해 한 몸으로 존재하고 있다는 사실입니다. 고린도전서 12:12-13절을 보면 “몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라. 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라”고 했습니다. 이런 보편의 우주적 교회를 지향하는 지상의 지역교회에서 일체의 개인주의적 사고와 행동이 용납될 수 없음이 이런 원리에 근거합니다. 교회에서 몸의 거룩성을 해치는 범죄적 행동을 권징으로 다스려야 하는 이유가 여기에 있습니다(마 18:15-20). 개인의 범죄가 공동체 전체의 신앙적 순수성과 순결을 해치게 돼 결과적으로 주님의 몸을 욕되게 하는 것으로 나타나기 때문입니다. 성경은 개인주의를 인본주의로 해석하는 가운데 이를 신본주의에 정면으로 대항하는 사단적인 행동으로 규정합니다. 교회는 하나님 면전에서 언제나 한 몸으로 존재할 뿐입니다. 일체의 하나님을 향한 신앙적 행동이 공동체적이고 따라서 유기적으로 운용돼야 하는 이유가 이에 있습니다. 그리스도 안에서 하나됨은 교회적 생명력의 가장 두드러진 특징 중에 하나입니다(요 17:21, 엡 4:3).

 

둘째는, 유다인은 아브라함 언약의 당사자들로 하나님의 구속사의 경륜에 깊이 접촉돼 있다는 사실입니다. 지금도 여전히 구속사를 진행하시는 하나님의 섭리적 손길이 유다인을 주도적으로 간섭하고 있기 때문에 어떤 형태의 인위적이고도 작위적인 방해 공작에도 불구하고 하나님의 계획은 결코 취소될 수 없습니다. 모르드개는 이미 스룹바벨에 의해 제1차 바벨론 포로의 귀환이 이루어진 사실을 통해서 유다 민족을 회복시키시는 하나님의 섭리적 손길이 본격적으로 역사 되고 있음을 직감하고 있었음에 틀림없습니다. 이런 사실은 이미 선지자들을 통해서 포로 전부터 예언적으로 선포된 사실이기 때문입니다. 지금 이런 과거의 예언이 현실적으로 성취되고 있다는 구속사적 사실에 근거해서 모르드개는 현재적 유다인의 위기를 하나님의 구속사적 관점으로 해석하고 있습니다. 하나님께서 유다인의 절체절명의 처지를 결코 방관치만은 않으실 것을 확신에 찬 믿음으로 직시하고 있습니다. 이런 신앙적 자세가 바로 구속사적 안목으로 현실을 해명하는 데서 나와지는 계시 의존적이고, 섭리 의존적인 신앙태도입니다. 이런 태도가 성경적 신앙의 특징입니다.

 

셋째는, 지금 에스더가 왕후의 자리에 오른 것은 하나님의 섭리적 간섭의 일환이라는 사실입니다. 다시 말해서 유다인을 오늘의 위기에서 구원하시고자 하나님께서 앞서 에스더를 왕후의 자리에 섭리적으로 인도하셨다는 지적입니다. 이는 오늘날 하나님의 백성인 성도들 개개인의 생애가 철저히 구속사의 경륜에 접촉돼 하나님의 섭리적 장중에 붙들려 인도하심과 다스리심을 받고 있음을 시사합니다. 하나님 나라의 궁극적인 성취라는 구속사 진행의 최종적 목표를 위해서 성도들 개개인을 섭리적으로 부르셔서 하나님 나라를 운반하며, 널리 알리는 일에 우리의 현재적 삶을 효과적으로 선용하신다는 말씀입니다. 지금 우리 성도들 각자가 하고 있는 일에 담긴 구속사적 의미가 바로 이렇습니다.

 

우리는 단지 육체의 생명을 보존하며 가족을 부양해야 한다는 현실적 당면한 책임과 의무에 쫓겨서 이렇게 땀 흘리며 수고하는 나날을 보내는 것이 아닙니다. 보다 근원적인 구속사적 대의명분이 있습니다. 마태가 그의 복음서에서 천국백성으로서 성도들의 신앙적 정체성을 “먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라”(마 6:33)고 전제하면서 무엇을 먹을까, 무엇을 입을까, 무엇을 마실까의 문제를 하나님 나라의 건설에 종속시키는 이유가 바로 이런 원리에 기인합니다. 단순히 먹고 마시고 입고하는 현재적 목적을 위해서 사는 것이 아니라 하나님 나라의 건설이라는 궁극적인 가치를 추구하기 위한 방편으로 먹고 마시고 입고 사는 것이란 지적입니다. 주님께서 가르쳐 주신 기도 중에 일용할 양식에 대해 구할 것을 굳이 문자적으로 기록해서 말씀하시는 배경이 이렇습니다. 이런 의미에서 우리 하나님의 백성들의 지상적 삶의 진정한 의미는 현재적 존재가치는 물론 종말론적 영적 가치추구를 지향해야 함을 강조하고 있습니다. 신앙의 본질과 궁극적 방향성은 하나님 나라를 향한 천상적인 삶을 지향하는 것으로 나타나기 때문입니다(히 11:13-16).

 

넷째는, 하나님의 구속사 진행의 최후적 승리에 대한 확신입니다. 유다인의 최종적인 구원은 새 이스라엘인 이 시대 성도들의 궁극적인 구원의 완성에 대한 확실한 보증입니다. 이는 나아가 하나님의 구속사가 예수 그리스도의 재림으로 인해서 사단과 그의 추종세력들이 불 못에 갇히는 것을 통해서(계 20:10) 그 신묘막측한 섭리적 대 단원의 막을 내릴 것이며, 결국 하나님 나라의 종말론적 실현이 이루어질 것에 대한 확실한 시사입니다.

 

모르드개의 권면을 들은 에스더의 반응이 어떠합니까? 16절을 보면 “당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼일을 먹지도 말고 마시지도 마소서. 나도 나의 시녀로 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니. 죽으면 죽으리이다”라고 했습니다. 모르드개의 도움으로 에스더는 자신이 아하수에로의 왕후가 된 하나님의 섭리적 손길을 깨닫게 됩니다. 14b절을 보면 모르드개는 “…네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐”라고 하며 에스더를 권면했습니다. 에스더는 이와 같은 모르드개의 권면을 통해서 자신이 왕후가 된 진정한 의미를 깊이 알게 되었던 것 같습니다. 자신이 왕후가 된 하나님의 섭리적 손길을 깨달은 에스더는 그 마음이 담대하게 되었습니다. “나도 나의 시녀로 더불어 이렇게 금식한 후에 규례를 어기고 왕에게 나아가리니. 죽으면 죽으리라”고 합니다(16).

 

에스더의 ‘죽으면 죽으리라’는 신앙은 처음부터 나온 것이 아닙니다. 에스더도 죽음의 두려움에 떨었습니다. 모르드개의 도움으로 하나님의 섭리의 역사를 깨닫게 되었 때 ‘죽으면 죽으리라’는 신앙이 나오게 된 것입니다. 그러므로 이것은 하나님의 은혜의 역사인 것입니다. 그러므로 우리는 에스더의 이 ‘죽으면 죽으리라’는 신앙을 에스더 개인의 살신성인적 믿음으로 승화시켜서는 안 됩니다. 더욱 에스더를 용기 있는 신앙의 영웅으로 미화해서 이 시대의 성도들의 신앙의 모범으로 삼으려고 해서도 안 됩니다. 에스더서 저자는 하나님의 절대적인 주권과 섭리 가운데 위기에 처한 유다인을 구원코자 하시는 하나님의 섭리적 손길에 관심의 초점을 맞추고 있습니다. 이런 의미에서 에스더는 하나님의 주권적 섭리역사의 도구로 사용되고 있을 뿐인 것입니다. 따라서 이 크신 구원의 역사를 이루시는 하나님의 구속사적 역사의 섭리의 손길을 믿고 의지하고 감사하며 찬양하는 일에 우리의 신앙적 관심이 모아져야 합니다. 이것이 하나님을 향한 여호와 신앙의 본질입니다. 우리가 성경이 무엇을 말씀하고 있는지를 하나님의 관점에서 해명해야 한다는 말의 의미가 바로 이렇습니다.

 

에스더는 비로소 모르드개의 도움을 통해서 하나님의 유다인을 향한 구속사적인 신앙에 접촉되었습니다. 자신이 왕후가 된 배경에 하나님의 주권적인 섭리적 간섭이 작용하고 있으며, 그것이 결국 지금 이때에 거족적으로 멸망의 위기에 처해 있는 유다 민족을 구원하시려는 하나님의 사려 깊은 구속사의 경륜의 일환으로 되어진 사실을 깨닫게 되었습니다. 이렇게 되자 하나님의 구속사를 의뢰하는 섭리 의존적인 신앙이 발동하게 된 것입니다. 그리하여 에스더는 죽음을 두려워하지 않고 왕궁의 규례를 어기고 왕의 부름을 받지 않은 상태에서 왕 앞에 기꺼이 나설 결심을 한 것입니다. 우리 하나님의 백성들이 하나님의 전 구속사의 깊은 경륜에 보다 풍성히 접촉되는 경험을 갖게 되면 하나님의 말씀을 생명으로 붙잡게 됩니다. 범사에 하나님을 보다 전폭적으로 신뢰하게 됩니다. 나아가 신앙의 관점을 하나님을 향해 전향적으로 바꾸는 계기를 마련하게 됩니다. 아브라함의 경우가 그러하였고, 요셉의 경우도 그러하였습니다. 모세의 경우도 그러하였고, 다윗의 경우도 그러하였습니다. 신약에서는 베드로의 경우도 그러하였고, 바울의 경우도 그러하였습니다. 모든 하나님의 종들의 삶이 다 그러하였습니다.

 

하나님께서는 오늘날도 세상역사를 당신의 기뻐하시는 뜻 가운데 섭리적으로 주관하시고 역사 하셔서 당신의 남은 구속사의 경륜을 이루어 가십니다. 우리는 이 사실을 믿음으로 수납하고 붙들 수 있어야 하겠습니다. 성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 세상 역사를 섭리하셔서 당신의 구속역사를 이루어 가시는 섭리의 하나님을 믿는 믿음을 허락하여 주시기를 원합니다. 그리하여 예수 그리스도로 말미암는 새 언약 안에서 에스더와 같이 ‘죽으면 죽으리라’는 신앙으로 하나님의 구속역사에 순복하며, 헌신하는 자들이 되게 하여 주시기를 원합니다. 아멘!

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