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설교자 손재호
성경본문 출 2:11-22
성경본문내용 (11)모세가 장성한 후에 한번은 자기 형제들에게 나가서 그 고역함을 보더니 어떤 애굽 사람이 어떤 히브리 사람 곧 자기 형제를 치는 것을 본지라(12)좌우로 살펴 사람이 없음을 보고 그 애굽 사람을 쳐죽여 모래에 감추니라(13)이튿날 다시 나가니 두 히브리 사람이 서로 싸우는지라 그 그른 자에게 이르되 네가 어찌하여 동포를 치느냐 하매(14)그가 가로되 누가 너로 우리의 주재와 법관을 삼았느냐 네가 애굽 사람을 죽임 같이 나도 죽이려느냐 모세가 두려워하여 가로되 일이 탄로되었도다(15)바로가 이 일을 듣고 모세를 죽이고자 하여 찾은지라 모세가 바로의 낯을 피하여 미디안 땅에 머물며 하루는 우물 곁에 앉았더라(16)미디안 제사장에게 일곱 딸이 있더니 그들이 와서 물을 길어 구유에 채우고 그 아비의 양무리에게 먹이려 하는데(17)목자들이 와서 그들을 쫓는지라 모세가 일어나 그들을 도와 그 양무리에게 먹이니라(18)그들이 그 아비 르우엘에게 이를 때에 아비가 가로되 너희가 오늘은 어찌하여 이같이 속히 돌아오느냐(19)그들이 가로되 한 애굽 사람이 우리를 목자들의 손에서 건져내고 우리를 위하여 물을 길어 양무리에게 먹였나이다(20)아비가 딸들에게 이르되 그 사람이 어디 있느냐 너희가 어찌하여 그 사람을 버리고 왔느냐 그를 청하여 음식으로 대접하라 하였더라(21)모세가 그와 동거하기를 기뻐하매 그가 그 딸 십보라를 모세에게 주었더니(22)그가 아들을 낳으매 모세가 그 이름을 게르솜이라 하여 가로되 내가 타국에서 객이 되었음이라 하였더라
강설날짜 2014-05-18

2014년 출애굽기 공부


모세를 미디안 광야로 인도하여 내신 하나님


말씀:출애굽기 2:11-22

 

오늘 말씀은 모세가 동족 이스라엘을 괴롭히는 애굽 사람을 쳐 죽이고 미디안 광야로 도피하여 사는 모습을 다루고 있습니다. 이 사건 속에는 하나님의 놀라운 구속사적 섭리의 손길이 있었습니다. 우리가 오늘 본문 말씀을 살펴보는 가운데 이 사건을 통해서 모세에게 두신 하나님의 구속사적 놀라운 손길이 무엇인지 배울 수 있기를 원합니다.

 

우리가 지난 시간에 살펴봤습니다만 모세는 하나님의 놀라운 섭리 가운데 바로의 공주에 의해 건짐을 받고 젖을 떼기까지 친부모의 손에서 자랐습니다. 그리하여 모세는 히브리인으로써의 정체성을 가지고 자라게 되었습니다. 10절 말씀에 보면 “그 아이가 자라매 바로의 딸에게로 데려가니. 그의 아들이 되니라. 그가 그 이름을 모세라 하여 가로되 이는 내가 그를 물에서 건져 내었음이라 하였더라”고 했습니다(2:10). 바로의 공주는 젖을 뗄 기간이 되자 모세를 데리고 갔습니다. 그리하여 모세는 바로의 공주의 아들이 되었습니다. 공주는 물에서 건졌다고 해서 그 이름을 모세라고 하였습니다. 그리하여 모세는 바로의 궁에서 살게 되었습니다. 모세는 바로의 궁에서 애굽의 모든 학문과 문화를 배우며 자랐습니다. 그러나 그는 히브리인이라는 사실을 잊지 않고 자랐습니다. 그리하여 때가 되매 자기 동족을 해방시키려고 하는 민족애가 발동하게 된 것입니다.

 

오늘 본문 11-12절 말씀에 보면 “모세가 장성한 후에 한번은 자기 형제들에게 나가서 그 고역함을 보더니. 어떤 애굽 사람이 어떤 히브리 사람 곧 자기 형제를 치는 것을 본지라. 좌우로 살펴 사람이 없음을 보고 그 애굽 사람을 쳐 죽여 모래에 감추니라”고 했습니다. 모세가 장성 한 후 하루는 자기 형제 곧 이스라엘 백성들에게로 나가서 그 고역함을 보았습니다. 그런데 어떤 애굽 사람이 어떤 히브리 사람 곧 자기 형제를 치는 것을 보게 되었습니다. 그때 모세는 좌우를 살펴서 아무도 없는 것을 확인한 후 그 애굽 사람을 쳐 죽여 모래에 감추어 버렸습니다. 모세는 자기 동족이 고난 당하는 것을 안타깝게 여기고 그 아픔에 동참한 것입니다.

 

그런데 모세의 이러한 혈기왕성한 행동은 그에게 큰 삶의 전환을 가져다주게 되었습니다. 13절 말씀을 보면 모세가 다음날 다시 나가보니 자기 동족끼리 싸우고 있었습니다. 이에 모세가 그 잘못한 자에게 이르기를 “네가 어찌하여 동포를 치느냐”고 책망했습니다. 그러자 14절 말씀을 보면 “그가 가로되 누가 너로 우리의 주재와 법관을 삼았느냐. 네가 애굽 사람을 죽임 같이 나도 죽이려느냐”고 했습니다. 모세는 위험을 무릅쓰고 동족들을 도와주기 위해서 나섰다가 도리어 동족들로부터 배반을 당하게 되었습니다. 사실 모세가 애굽 사람을 쳐 죽이는 일은 큰 위험이 따르는 일이 아닐 수 없습니다. 그 사실이 발각되면 바로의 공주의 아들로써 누리던 모든 특권을 상실 할 수도 있었습니다. 그 뿐만 아니라 죽임을 당 할 수도 있었습니다.

 

모세는 바로의 공주의 아들로 동족들의 아픔을 모른체 하며 얼마든지 부귀영화를 누리며 살 수 있었습니다. 그런데 그는 동족에 대한 연민 때문에 애굽 사람을 쳐 죽이는 모험을 감행한 것입니다. 이것은 바로의 공주의 아들로 누릴 수 있는 모든 특권과 영광을 포기해야 하는 모험이었습니다. 모세는 이런 모든 위험을 감수하고 동족들을 보호하기 위해서 나선 것입니다. 그런데 모세는 동족들로부터 보기 좋게 배반을 당한 것입니다.

 

모세는 동족들의 배반으로 인해 자신이 애굽 사람을 죽인 일이 탄로 난 것을 알고 두려움에 사로잡히게 되었습니다. 15절 말씀에 보면 바로가 이 일을 듣고 모세를 잡아 죽이고자 하였습니다. 그리하여 모세는 미디안 광야로 도망을 가게 되었습니다. 졸지에 모세는 바로의 공주의 아들에서 살인자가 되어 도망자 신세가 되고 말았습니다. 모세는 미디안 광야로 도망을 가서 어느 한 우물가에 이르렀습니다. 16-17절 말씀에 보면 “미디안 제사장에게 일곱 딸이 있더니. 그들이 와서 물을 길어 구유에 채우고 그 아비의 양무리에게 먹이려 하는데 목자들이 와서 그들을 쫓는지라. 모세가 일어나 그들을 도와 그 양무리에게 먹이니라”고 했습니다. 모세가 지쳐서 한 우물가에서 쉬고 있을 때 미디안 제사장의 딸들이 양무리를 끌고 와서 물을 길어 먹였습니다. 그런데 어떤 남자 양치기들이 와서 그 여자들을 좇아내고 횡포를 부렸습니다. 아마 그들은 자기양들에게 먼저 먹이고 나서 나중에 먹이도록 했던 것 같습니다. 남자 목동들이 힘없는 여자들을 괴롭히는 것을 본 모세는 일어나 그 여자들을 도와 그 양떼들에게 물을 길어 먹여 주었습니다.

 

18-20절 말씀에 보면 미디안 제사장의 딸들이 모세의 도움으로 일찍 양들에게 물을 먹이고 집에 돌아갔습니다. 이에 평소보다 일찍 돌아온 딸들에게 그 아비가 “너희가 어떻게 이렇게 일찍 왔느냐”고 물었습니다. 이에 그 딸들이 “한 애굽 사람이 우리를 목자들의 손에서 건져내고 우리를 위하여 물을 길어 양무리에게 먹였다”고 했습니다. 그러자 그 아비가 딸들에게 “그 사람이 어디 있느냐? 너희가 어찌하여 버리고 왔느냐? 그를 청하여 음식으로 대접하라”고 했습니다. 그리하여 모세가 미디안 제사장의 집에 초대를 받게 되었습니다. 그런데 21절 말씀에 보면 모세가 그들과 동거하기를 기뻐하였습니다. 그리하여 모세는 미디안 제사장의 집에 거하며 그들의 양떼를 먹이는 목동이 되었습니다. 미디안 제사장 르우엘은 자기 딸 십보라를 모세에게 주었습니다. 그리하여 모세는 미디안 제사장의 딸 십보라와 결혼하여 광야에서 살게 되었습니다. 22절 말씀에 보면 모세는 아들을 낳아 그 이름을 ‘게르솜’이라고 지었습니다. 이는 ‘내가 타국에서 객이 되었다’는 의미였습니다. 모세는 미디안 광야에서 목동 생활을 하면서 과거 애굽에서 공주의 아들로 생활하던 시대를 생각하며 회한이 있었던 것 같습니다.

 

그러면 이 사건 속에 담긴 구속사적인 의미가 무엇일까요? 모세의 단지 지나친 동포애의 발로가 초래한 우연한 실수의 결과일까요? 그렇지 않습니다. 우리가 이미 앞서 모세의 생애는 하나님의 출애굽 언약성취를 위한 계시적 도구로 사용되는 바 그의 삶은 하나님의 섭리적 손길의 적극적인 간섭을 받아오고 있음을 살펴본 바 있습니다. 그러나 한 가지 문제는 그가 비록 애굽 공주의 양자로서 애굽의 모든 학문과 무예를 배워 타의 추종을 불허할 정도의 지도자로서의 자질을 갖추었다 할지라도 하나님을 향한 신앙적 수업은 곧 출애굽의 대 역사를 섬길 하나님의 종으로서 갖추어야 할 자질은 애굽의 문무를 익힌 것에 비한다면 저급한 수준에 머물러 있었을 뿐이었습니다. 따라서 모세는 하나님의 뜻을 분별하는 가운데 신중하게 사태를 처리했어야 했음에도 불구하고 경솔히 자의적으로 행동한 결과 더욱 상황을 어렵게 만든 결과가 됐었던 것입니다. 결국 도망자 신세가 되어 버린 것입니다. 그러나 하나님께서는 모세의 성숙하지 못한 일을 선용하여서 그를 미디안 광야로 이끌어 내시고 하나님의 언약을 이루시기 위한 도구로 연단하신 것입니다.

 

우리는 이 사건의 전말에 하나님의 깊은 섭리적 손길이 작용하고 있었음을 먼 훗날 호렙산의 떨기나무 불꽃 가운데 임재하셔서 모세를 부르시는 사건을 통해서 비로소 깨닫게 됩니다. 출애굽기 3장에 보면 하나님께서는 호렙산의 떨기나무 불꽃 가운데서 모세를 부르셨습니다. 이 사건을 통해서 볼 때 하나님께서 모세를 미디안 광야로 이끌어 내시고 연단하신 하나님의 놀라운 섭리의 손길이 어디에 있었는가를 알 수 있습니다.

 

그렇습니다. 모세는 출애굽의 지도자로 하나님의 소명을 받을 자로 지목돼 있습니다. 그러나 그에게는 영적 지도력의 필요가 세상적인 지도자로서의 자질에 앞서 절실히 요구되고 있었습니다. 하나님의 일은 하나님의 방법으로 수행되는 바 하나님을 아는 지식과 지혜가 더욱 중요하게 요구되는 것입니다. 그리스도인이란 구원받은 하나님의 백성인 동시에 그리스도의 말씀에 순종하여 그리스도의 뜻대로 살아가는 자를 일컫는 용어입니다. 이를 위해서는 그리스도를 아는 지혜와 지식에서 자라가는 일을 생명으로 붙잡는 일이 지속적으로 추구되어야 합니다. 모세는 바로 이런 연단이 필요했던 것입니다. 하나님을 대리해서 출애굽의 대 역사를 진두지휘 할 영적 지도자로서의 신앙적 자질이 절대적으로 필요했습니다. 그가 비록 유년기에 친부모들로부터 신앙교육을 받았다고는 하지만 이는 출애굽의 구속역사를 진행할 지도자로서의 영적 소양과 자질을 갖추기에는 너무나 미미한 상태였습니다. 이와 같은 모세를 하나님께서는 살인사건을 선용하셔서 그를 미디안 광야의 신앙훈련장으로 인도하여 내셨습니다. 마치 요셉이 애굽의 총리로서 하나님의 결정적인 계시의 도구로 쓰임 받기 전 애굽에서의 종살이와 감옥에서의 신앙적 연단의 과정이 있었듯이 말입니다. 이것이 바로 하나님의 역사 방법입니다.

 

하나님께서는 당신의 역사를 위해서 먼저 그 택하신 자들과 그 백성을 연단하십니다. 하나님께서는 이스라엘을 출애굽 시켜서 즉시 가나안으로 인도하시지 아니하시고 광야 사십 년의 신앙연단을 위한 교육적 훈련과정을 주셨습니다. 또한 다윗도 보면 그를 당장 통일 이스라엘의 왕으로 세우지 아니하시고 수년 동안의 세월을 사울을 피해 도망 다니게 하시고 연단하신 후에 왕으로 세우셨습니다. 심지어 주님께서도 당신의 공생애 사역을 시작하시기 전에 광야에서 사십일 간의 금식을 통한 고난과 시련의 기간을 가지셨습니다. 사도 바울 또한 다메섹 도상에서 부활하신 예수님을 만난 후 아라비아 광야에서 삼 년간의 연단의 훈련과정을 받았음을 자증합니다. 갈라디아서 1:17-18절 말씀을 보면 “또 나보다 먼저 사도된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 오직 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라. 그 후 삼년만에 내가 게바를 심방하려고 예루살렘으로 올라가서 저와 함께 십오일을 유할쌔”라고 했습니다. 바울은 다메섹 도상에서 부활하신 예수님을 만나고 이방인의 사도로 부르심을 받은 후 곧바로 이방인의 사도로 활동하기보다 아라비아 광야로 가서 자신을 준비하는 연단의 과정을 거쳤습니다. 그런 후 삼년이 지난 후에 예루살렘으로 가서 베드로와 같은 사도들을 만났습니다.

 

이렇게 하나님의 영적 지도자들은 거의 한결같이 하나님의 특별한 신앙훈련의 과정을 거쳐서 본격적인 사역 현장에 투입된 사실을 성경이 증언하고 있습니다. 이는 모든 시대에 걸쳐 하나님의 지도자들에게 준비과정으로서 각별한 훈련과 연단의 필요성이 요구됨을 시사해 주고 있습니다. 이것이 하나님의 역사 방법입니다. 모세가 바로의 공주의 아들로 애굽의 모든 학문과 백성의 지도자로서의 자질을 갖추었다고 할지라도 하나님께서 이루시는 출애굽의 역사를 섬기기 위해서는 영적자질이 필요했던 것입니다. 그래서 하나님께서는 살인사건을 선용하셔서 모세를 미디안 광야로 이끌어 내시고 그를 출애굽의 대역사를 섬길 만한 종으로 연단하신 것입니다.

 

하나님께서는 이런 이중의 계시적 목적을 위해서 모세의 전반 사십 년을 애굽에서, 그리고 후반 사십 년을 미디안 광야에서 목동으로서 철저한 자기부정의 훈련을 받게 하신 것입니다. 애굽에서의 교육과정의 성격이 자기열심에 의한 자의지적 삶으로 특징 된다면, 미디안 광야에서의 삶은 하나님의 간섭에 의한 자기부인의 훈련과정에 비교될 수 있습니다. 출애굽기 3장에 보면 후에 하나님께서 정식으로 모세를 부르셔서 출애굽의 사명을 맡기시려 할 때에 모세는 “내가 누구관대 이 일을 수행할 수 있겠느냐”고 하며 자신의 연약함과 부족함과 무능함을 들어 극구 사양하는 것을 볼 수 있습니다(출 3:11). 이와 같은 그의 모습은 애굽에서 스스로 재판관이 되어 자기 의와 능력을 과시했던 과거의 모습과는 너무나도 다른 자기비하적인 자세가 아닐 수 없습니다. 하나님께서는 광야에서의 연단을 통해서 모세로 하여금 혈기와 자기 열심을 겪으시고 하나님 앞에 겸손히 행하게 하신 것입니다.

 

실로 하나님의 사역은 하나님께서 주도적으로 수행해 가시는 가운데 필요한 자를 도구로 불러 쓰시는 것입니다. 우리가 주의 사역을 감당하면서 스스로 자랑할 것이나 자기주장을 내세울 수 없음이 바로 이런 이유에서 입니다. 무익한 종의 심정으로 주의 뜻을 받드는 가운데 범사에 하나님을 의지하고 순종하는 자세야말로 하나님의 종된 직분을 감당하는 자의 최선의 첩경이라 아니할 수 없습니다. 이것이 성경이 한결같이 증언하고 있는 것입니다.

 

지금 팔십에 이른 모세는 사십 여년의 광야에서의 거칠고 척박한 목동의 삶을 통해서 자신의 과거를 돌아보는 가운데 부귀와 영화와 권세의 덧없음을 깊이 깨닫게 됐을 것입니다. 또한 자신의 혈기왕성했던 지난 시절을 깊이 뉘우치며 후회와 회개의 삶을 통해서 겸손과 자기부인의 지혜를 터득하며 지냈을 것입니다. 훗날 신약의 히브리서 기자는 복음의 빛 안에서 모세 사역의 영적 의미와 성격을 예수 그리스도의 그것과 비교해서 설명하는 가운데 이렇게 증거 하였습니다. 히브리서 11:24-26절 말씀을 보면 “믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼나니. 이는 상 주심을 바라봄이라”고 했습니다. 히브리서 기자는 모세의 삶을 구속사적 안목을 가지고 해석하고 있습니다. 실제로 모세는 구약의 예수님의 전형이며, 예표적 인물임이 사실입니다.

 

구약의 이스라엘은 모세에게 속해 출애굽사건과 홍해사건을 통해서 구원을 실질로 경험한 바 있습니다. 고린도전서 10:1-4절 말씀을 보면 “형제들아! 너희가 알지 못하기를 내가 원치 아니하노니. 우리 조상들이 다 구름 아래 있고 바다 가운데로 지나며 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고 다 같은 신령한 식물을 먹으며 다 같은 신령한 음료를 마셨으니. 이는 저희를 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라”고 했습니다. 이 말씀에 보면 구약의 이스라엘 백성들이 모세에게 속하여 세례를 받고 신령한 식물과 신령한 음료를 마시고 구원함을 받았습니다. 모세가 예수님과 상응성을 이루고 있는 것을 볼 수 있습니다. 모세가 구약의 예수님의 전형이며, 예수님을 예표하고 있는 것입니다. 그렇습니다. 이런 신학적 상응성에 의해 모세는 구약의 메시아로 통칭되고 있습니다.

 

지금 미디안 광야의 모세는 이미 애굽의 왕자가 아닙니다. 전혀 다른 인물로 바뀌었습니다. 자신감도, 혈기도, 의협심도 다 사라졌습니다. 어쨌든 애굽에서의 모세와 비교해 본다면 엄청난 변화가 아닐 수 없습니다. 과연 시련은 훌륭한 스승임에 틀림없습니다. 시편 기자는 성도가 겪는 고난의 효과를 고백하며 이렇게 실토합니다. 시편 119:71절을 보면 “고난 당한 것이 내게 유익이라. 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다”고 했습니다. 그렇습니다. 이제 모세는 미디안 광야에서의 목동의 삶이 자신을 연단하신 하나님의 신앙적 훈련의 일환임을 절감하고 철저히 자기를 포기하는 가운데 하나님의 구속사적 대 사역을 믿음과 순종으로 감당해야 할 줄 알게 된 것입니다.

 

하나님은 이처럼 당신의 구속역사를 수행해 나가실 때 사람을 섭리적 도구로 선용하십니다. 그러나 이때 사람 편에서는 준비가 필요합니다. 예고 없는 하나님의 다양한 교육과 훈련에 신실히 임하는 사실을 통해서 하나님은 당신의 일꾼을 늘 준비시켜 가십니다. 준비된 자를 하나님께서는 당신의 때가 찰 때에 불러 쓰십니다. 그러므로 하나님의 종들은 하나님의 때를 기다리며 하나님께서 섭리하시는 연단의 과정을 통해서 자신을 하나님 쓰시기에 합당한 자로 연단 받아야 하는 것입니다.

 

오늘날도 우리는 우리 자신들을 향하신 하나님의 연단의 손길이 이미 작용하고 있음을 깨달아 아는 지혜가 필요합니다. 하나님께서 우리를 어떻게 연단하고 계십니까? 성령 하나님께서 우리에게 은혜를 주셔서 모세를 광야로 불러내시고 연단하시는 하나님의 놀라운 섭리의 손길을 바라보게 하여 주시기를 원합니다. 그리하여 우리로 하나님의 섭리의 역사를 믿으며, 우리도 그 하나님의 섭리의 손길에 예민하게 반응하며, 하나님의 쓰실만한 종들로 잘 연단 받아 갈 수 있기를 원합니다. 그리하여 하나님의 역사에 귀하게 쓰임 받는 종들이 될 수 있기를 원합니다. 아멘!

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