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설교자 손재호
성경본문 마 8:1-17
성경본문내용 (1)예수께서 산에서 내려 오시니 허다한 무리가 좇으니라(2)한 문둥병자가 나아와 절하고 가로되 주여 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다 하거늘(3)예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 즉시 그의 문둥병이 깨끗하여진지라(4)예수께서 이르시되 삼가 아무에게도 이르지 말고 다만 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세의 명한 예물을 드려 저희에게 증거하라 하시니라(5)예수께서 가버나움에 들어가시니 한 백부장이 나아와 간구하여(6)가로되 주여 내 하인이 중풍병으로 집에 누워 몹시 괴로와하나이다(7)가라사대 내가 가서 고쳐 주리라(8)백부장이 대답하여 가로되 주여 내 집에 들어오심을 나는 감당치 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하옵소서 그러면 내 하인이 낫겠삽나이다(9)나도 남의 수하에 있는 사람이요 내 아래도 군사가 있으니 이더러 가라 하면 가고 저더러 오라 하면 오고 내 종더러 이것을 하라 하면 하나이다(10)예수께서 들으시고 기이히 여겨 좇는 자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라(11)또 너희에게 이르노니 동서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와(12)나라의 본 자손들은 바깥 어두운데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갊이 있으리라(13)예수께서 백부장에게 이르시되 가라 네 믿은 대로 될지어다 하시니 그 시로 하인이 나으니라(14)예수께서 베드로의 집에 들어가사 그의 장모가 열병으로 앓아 누운 것을 보시고(15)그의 손을 만지시니 열병이 떠나가고 여인이 일어나서 예수께 수종들더라(16)저물매 사람들이 귀신 들린 자를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 쫓아 내시고 병든 자를 다 고치시니(17)이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이더라
강설날짜 2006-08-20

2006년 8월 20일 설교


왕의 초기 기적들!


말씀:마태복음 8:1-17
요절:마태복음 8:17  “이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다함을 이루려 하심이더라.”

마태복음 4:23절과 9:35절을 보면 “예수께서 모든 성과 촌에 두루다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라”는 말씀으로 감싸기 구조(inclusio)를 이루고 있습니다. 이것은 그 안에 있는 모든 내용들이 이 한 주제로 이해해야 한다는 것을 말해 주는 당시 문학기법입니다. 5-9장은 하나님 나라에 대해서 가르치고 있습니다. 예수님은 5-7장에서 가르침을 통해서 하나님 나라를 증거하셨습니다. 그리고 이제 8-9장에서 9가지 이야기 속에 10가지 기적 사건을 통해서 하나님 나라에 대해서 가르쳐 주고 있습니다. 예수님은 하나님 나라를 산상설교를 통해서 이상적인 모습으로만 가르치지 않으시고, 기적 사건을 통해서 실제적으로 이루어지는 하나님 나라에 대해서 가르쳐 주셨습니다. 8-9장에 언급된 10종류의 기적 행하심은 3가지 이야기 단락으로 묶여져 있는데, 첫째 단락은 8:1-15절로 여기서는 세 가지 기적 사건 곧 문둥병자를 고치신 사건, 백부장의 종을 고치신 사건, 베드로의 장모를 고치신 사건이 기록되어 있습니다. 둘째 단락은 8:23-9:8절로 풍랑을 잠잠케 하신 사건, 거라사 광인을 고치신 사건, 중풍병자를 고치신 사건이 기록되어 있습니다. 셋째 단락은 9:18-34절로 4가지 기적 사건이 기록되어 있습니다. 관리의 죽은 딸을 살리신 사건, 혈루증 여인을 고치신 사건, 두 소경을 고치신 사건, 벙어리 귀신 들린 자를 고치신 사건 등입니다. 오늘은 이 세 이야기 단락 중에서 첫 번째 이야기 단락에 대해서 공부하고자 합니다.

예수님께서 산상설교를 마치시고 산에서 내려 오셨습니다. 그러자 많은 무리가 예수를 따랐습니다. 7:28-29절에 보면 예수님의 산상설교를 들은 무리들은 그 가르침에 놀랐습니다. 왜냐하면 예수님의 가르침은 권세 있는 자와 같았고 서기관들과 같지 않았기 때문입니다. 예수님의 가르침을 듣고 놀란 무리들은 이제 예수님께서 행하시는 기적들을 보고 놀라게 될 것입니다. 9:8절에 보면 무리들은 중풍병자가 나음을 받는 기적의 사건을 보고 두려워하며 이런 권세를 사람에게 주신 하나님께 영광을 돌렸습니다. 또한 9:33절에서는 귀신이 쫓겨나고 벙어리가 말을 하는 것을 보고 기이히 여기며 이스라엘 가운데서 이런 일을 본 때가 없었다고 했습니다. 무리들은 예수님께서 이상적인 말씀만 잘하는 분이 아니라 그 말씀을 실행할 수 있는 권능을 가지신 분으로 인식하게 되었을 것입니다.
        오늘 우리가 살펴볼 첫 번째 이야기 단락에서는 세 가지 기적사건 곧 문둥병자를 고치신 사건과 백부장의 하인을 고쳐 주신 사건, 베드로의 장모의 열병을 고쳐 주신 사건을 다루고 있습니다. 2절에 보면 한 문둥병자가 예수님께 나아와 절하며 말했습니다. “주여 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다.” 당시 문둥병은 불치의 병이요, 부정한 병이었습니다. 그래서 일단 문둥병에 걸리면 그 사회에서 쫓겨나야 했습니다. 문둥병자는 사회적인 활동이나 종교적인 활동에 전여 참여할 수 없었습니다. 그들은 철저히 그 사회로부터 격리되었습니다. 사랑하는 가족들과도 함께 있을 수 없었습니다. 무엇보다도 문둥병자를 더 고통스럽게 한 것은 문둥병을 하나님의 저주로 인식했다는 것입니다. 구약성경에 보면 여선지 미리암(민 12:10), 웃시야 왕(대하 26:19), 나아만(왕하 5:27)등이 하나님의 징계로 문둥이가 됩니다. 이런 이유로 유대인들은 문둥병을 하나님의 저주로 인식하게 되었습니다. 일반적으로 문둥병은 사람이 고칠 수 없는 불치의 병으로 인식했기 때문에 문둥병자는 나을 수 있다는 희망을 가질 수 없었습니다. 그런데도 본문의 문둥병 환자는 예수께서 문둥병을 깨끗케 하실 수 있다는 확신을 가지고 있었습니다. 이는 그가 예수를 대단한 권능의 소유자라로 인지하고 있었음을 보여 줍니다. 그의 이러한 인식은 그로 하여금 예수님께 나아오게 했으며, 예수께 절하며, 그를 주님으로 부를 수 있도록 하였습니다. 그리고 예수님께 “주여 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다”며 간구할 수 있게 했습니다. 예수님은 문둥병자의 신앙 고백적 요청에 즉각 반응하셨습니다. 예수님은 “손을 내밀어 그를 만지시며 내가 원하노니 깨끗하게 되어라”고 하셨습니다. 예수님은 부정한 병인 문둥병자를 만지는 것은 율법에 금지한 것이요, 자기를 더럽히는 일인데도 불구하고 그를 만지셨습니다(레 5:3). 예수님은 율법에 얽매이지 아니하셨습니다. 이것은 구약 율법에 대한 예수님의 성취적 태도를 잘 드러내 줍니다. “내가 원하노니 깨끗하여라”는 간단한 예수님의 말씀에 즉시 그이 문둥병이 깨끗해졌습니다. 여기서 ‘즉시’는 예수의 치유 능력이 얼마나 놀라운 것인지를 강조해 주고 있습니다. 예수님은 문둥병을 치료해 주실 뿐만 아니라 제사장에게 가서 병 나았음을 보이게 함으로써 사회로 복귀할 수 있도록 도와주셨습니다(4). 문둥병자는 가족의 품에 돌아갈 수 있게 되었고, 그의 삶 전체가 회복된 것입니다. 그가 어떻게 이렇게 회복될 수 있었습니까? 예수님께서 그의 아픔과 슬픔, 그가 겪은 모든 멸시와 저주를 대신 담당해 주셨기 때문입니다.     문둥병자를 고쳐 주신 이야기에 뒤이어 민족적으로 배척받는 이방인 백부장의 종을 고쳐 주신 이야기가 제시됩니다. 5절에 보면 예수님께서 가버나움에 들어 가셨을 때 한 백부장이 나아와 간구했습니다. “가로되 주여 내 하인이 중풍 병으로 집에 누워 몹시 괴로워하나이다.” 당시 이방인은 이스라엘 백성에게는 개같이 취급당하는 존재였습니다. 또한 종은 주인의 소유물로 여겨지는 시대였습니다. 백부장은 100명의 보병으로 이루어진 로마군 백인대를 책임 맡은 장교였습니다. 유대인들에게 부정한 자로 간주되는 이방인 군인인 한 백부장이 예수님께 나아와 자기의 한 종이 중풍 병에 걸려 괴로워하고 있다고 간청했습니다. 백부장이 예수님을 “주님”이라고 부른 것은 그가 예수님의 진정한 권위를 어느 정도 인지하고 있었음을 시사해 줍니다. 백부장의 간청은 자기 종의 치유를 명시적으로 언급하지는 않지만 상황에 비추어 볼 때 치유를 요청하고 있는 것이 분명합니다.    

백부장의 간청에 대한 예수님의 반응이 어떠했습니까? 7절에 보면 “내가 가서 고쳐 주리라”고 하셨습니다. 이 말씀은 두 가지로 번역이 가능합니다. ‘내가 몸소 가서 그를 고쳐 주겠다’라는 적극적인 제안과 ‘내가 몸소 가서 고쳐 주어야겠느냐?’라는 반문입니다. 아마도 마태복음 10:6과 15:24절에서 예수님 자신과 제자들의 일차적 사역을 이스라엘에만 국한 시키신 점이나 15:21-28절에서 가나안 여인에게 보이신 예수님의 반응 “자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라”에 비추어 볼 때 이방인인 백부장의 집에 선뜻 가겠다는 제안보다는 백부장의 반응을 떠보시기 위한 반문으로 이해하는 것이 더 적절해 보입니다. 하여튼 예수님의 반문에 대한 백부장의 반응이 어떠했습니까? 백부장의 반응은 우리들로 하여금 더욱 놀라게 합니다. 8절에 보면 “백부장이 대답하여 가로되 주여 내 집에 들어오심을 나는 감당치 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하옵소서. 그러면 내 하인이 낫겠삽나이다”고 했습니다. 백부장의 반응의 초점은 예수님의 권위에 모아져 있습니다. 그는 예수님의 절대적인 권위와 자신의 한없는 부족함을 인지하고 예수께서 자기 집에 오시는 것을 사양하고 있습니다. 또한 그는 예수님의 능력에 대해서도 대단한 믿음을 보여 주고 있습니다. 그는 예수께서 먼 거리에서 단지 ‘말씀만’으로도 자신의 종을 치유할 수 있다고 믿고 있었습니다. 그의 이러한 믿음은 자신의 경험을 살린 예증에 의해 더욱 확고히 표현되고 있습니다. “나도 남의 수하에 있는 사람이요 내 아래도 군사가 있으니 이더러 가라하면 가고 저더러 오라하면 오고 내 종더러 이것을 하라하면 하나이다”(9). 그는 문제의 질병에 대해 발하시는 예수님의 말씀이 군대에서 상관의 명령과도 같은 절대적인 권위를 가지고 있다고 고백했습니다.

백부장의 이런 고백에 대한 예수님의 반응이 어떠했습니까? 10절에 보면 “예수께서 들으시고 기이히 여겨 좇는 자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라”고 하셨습니다. 이방인 백부장의 믿음은 그 어떤 이스라엘 사람보다 더 뛰어났습니다. 예수님은 백부장의 믿음에 놀라셨습니다. 여기서 ‘믿음’은 예수님의 능력에 대한 절대적인 신뢰를 의미합니다. 백부장의 믿음에 감탄하신 예수님은 더 충격적인 말씀을 하셨습니다. 11-12절에 보면 “또 너희에게 이르노니 동서로부터 많은 사람이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와 나라의 본 자손들은 바깥 어두운데 쫓겨나 거기서 울며 이를 갊이 있으리라”고 하셨습니다. 하나님 나라는 유대인들이 기대했던 것처럼 민족적 자격에 의해 확보되는 것이 아닙니다. 이방인이라 할지라도 백부장처럼 믿음을 가진 자는 유대인들의 조상들인 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 하나님 나라 잔치에 참여 할 수 있는 자격을 갖습니다. 예수님은 백부장을 통해 많은 이방인들이 믿음으로 구원을 받고 하나님 나라 잔치에 참여할 비전을 보셨습니다. 반면 정작 하나님 나라 백성들로 간주 되어온 유대인들이 할지라도 믿음이 없는 자들은 그 나라에서 쫓겨나서 ‘바깥 어두움’ 가운데서 ‘통곡하며 이를 갈게’ 될 것이라고 하셨습니다. 유대인을 위해 복음서를 저작한 마태가 하나님 나라의 백성이 되는 기준이 유대인이라는 민족적 자격이 아니라 누구에게나 동일하게 적용되는 믿음이라는 사실을 분명히 밝히고 있습니다. 예수님은 백부장의 믿음에 감탄하신 후 그 믿음을 축복해 주셨습니다. “가라 네 믿음대로 될지어다 하시니 그 시로 하인이 나으니라”(13). 예수님은 백부장의 믿음대로 먼 거리에서 말씀으로만 치유해 주셨습니다. 예수님께서 말씀으로 축복하자마자 곧 바로 하인이 낫는 기적의 역사가 일어났습니다. 예수님은 이를 통해서 절대적인 권위를 가지신 분이심을 나타내셨습니다.    

세 번째 치유 대상은 유대 사회에서 소외의 대상이었던 여인이었습니다. 14절에 보면 예수님께서 베드로의 집에 들어가시자 베드로의 장모가 열병에 걸려 누워있는 것을 보셨습니다. 예수님은 문둥병자의 경우와 마찬가지로 그녀를 만지자마자 열병이 떠나가고 일어나 예수께 시중을 들었습니다. 베드로의 장모가 회복되는 데에는 긴 시간이 필요하지 않았습니다. 예수님께서 만지자마자 즉시 회복되었습니다. 일어나자마자 수종을 든 것을 볼 때 완전히 회복된 것을 알 수 있습니다. 이로써 예수님은 병에 대한 절대 권위를 나타내셨습니다.

16-17절은 첫 이야기 단락의 마무리로서 세 가지 기적 사건의 요약이요, 절정입니다. 16절에 보면 날이 저물매 사람들이 예수께 귀신들린 자를 많이 데리고 왔습니다. 베드로의 장모를 고쳐 주신 날이 안식일이었습니다. 그래서 사람들은 안식일이 끝나자마자 많은 귀신들린 자들과 병자들을 예수께 데리고 온 것입니다. 이에 예수님께서는 말씀으로 귀신들린 자들과 병든 자들을 고쳐 주셨습니다. 마태는 이같은 기적의 역사가 무슨 말씀의 성취라고 합니까? 17절에 보면 “이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이더라”고 했습니다. 이 말씀은 이사야 53:4절 말씀을 인용한 것입니다. 마가복음과 누가복음에서는 이 인용구가 없습니다. 그러면 마태가 이 인용구를 통해서 가르치고자 하는 것은 무엇일까요? 예수께서 치유 사역을 감당하신 것은 구약의 성취임을 밝히고 있습니다. 또한 예수님의 치유 사역은 단순히 육체적인 문제만을 해결하는 것이 아니라 영적인 문제까지 해결하는 것임을 증거하고 있습니다. 예수님은 이사야의 예언처럼 인생들의 연약함을 친히 담당하셨습니다. 인생들의 병을 친히 짊어 지셨습니다. 예수님은 십자가에서 우리 인생들의 연약함과 질병을 친히 담당해 주셨습니다. 예수님께서 인생들의 연약함과 질병을 친히 담당해 주심으로 그곳에 하나님 나라가 이루어졌습니다.  

오늘 첫 이야기 단락의 세 가지 기적 사건은 유대인들의 관념을 뛰어 넘는 것이었습니다. 유대인의 율법에는 문둥병자와의 접촉을 금지하고 있습니다. 그러나 예수님은 접촉해서는 안 될 문둥병자와 접촉하셨습니다. 또한 유대인들은 이방인과 상종하지 않았습니다. 그러나 예수님은 로마인의 종을 고쳐 주셨습니다. 또한 유대인들의 관념으로는 여자는 수에도 들지 않았습니다. 그러나 예수님은 이런 여인을 만지시고 고쳐 주셨습니다. 예수님의 사역은 유대인들의 관념으로 볼 때는 아무 혜택도 받을 수 없는 무자격자들에게 행하여졌습니다. 예수님은 무시 받고 멸시받는 자들과 상종하시고 그들의 질병을 고쳐 주셨습니다. 예수님께서 그들을 만지시고 그들과 상종하셨을 때 그들은 고침을 받게 되었습니다. 예수님은 율법과 모든 편협과 지역적인 울타리를 뛰어 넘어 일하셨습니다. 마태는 예수님의 기적 이야기를 다루면서 제일 먼저 이런 이야기를 기록하였습니다. 이를 통해서 마태는 예수님이 구약 성경을 성취하신 분이시요, 우리의 연약함을 친히 담당하시고 병을 짊어지신 메시야이심을 나타내셨습니다. 예수님은 구약을 성취하신 그리스도가 되십니다. 우리의 연약함과 질병을 십자가에서 짊어지신 우리의 주가 되십니다. 우리가 문둥병자나 백부장과 같이 이 예수님을 나의 그리스도요, 나의 주로 영접할 수 있기를 바랍니다. 이 예수님을 믿음으로 우리 가운데 하나님의 나라가 임하는 놀라운 은혜의 역사가 충만하길 바랍니다.

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